1.宅生活为题的800字作文
如果生活是一首乐曲，那么微笑便是其中一个个跳跃的音符；如果生活是一幅画，那么微笑便是画上一笔笔绚烂的色彩；如果生活是一棵大树，那么微笑便是树上一片片嫩绿的树叶。生活离不开微笑，带着微笑出发，我们将发现生活中的许多美好风景。
带着微笑出发，我们将发现朋友见（间）的友谊。于（与）朋友闹别扭后，每天回家，看着夕阳缓缓西落，心中忽然涌出悲凉之感，没有朋友的陪伴，这路上少了不少欢声笑语，连路边的小草也变得颓废不振。这时路上出现了一个熟悉的身影，我犹豫了，最终两人相视一笑。那个微笑，似一盏明灯，融化了心中朔起的冰墙，点亮了灰暗的心房，让我找到阔别已久的友谊。
带着微笑出发，我们将架起陌生人之间的桥梁。红灯亮了，我一个急刹车，可车子却没有及时停下来，一下子撞上了前一辆车。那人“啊”地叫了一声，我以为那人准会回头大骂一顿，没想到那人回头看了一眼，淡淡地一笑。那浅浅的一笑，似一条纽带，连接陌生人彼此间的心灵，让我有了和陌生人交流的桥梁。
带着微笑出发，我们将感悟残疾人生命的坚强于伟大。忘不了春晚的《千手观音》，纤纤玉手，甜甜笑颜，绚烂的灯光，柔和的音乐，仿佛将观众带进了神话境界。他们是特殊的演员，听不到音乐，却将一个个音符幻化成决美的舞资。他们做到了，她们凭借生命顽强的力量战胜了命运的安排。台下的观众西中席中爆发出经久不息的掌声，我也为之震撼于动容。观众的一个个微笑似一面面明镜，照射出残疾人的坚强，反射出生命的伟大。
微笑是明灯，微笑是桥梁，微笑是明镜，她让我们发现友谊，架起桥梁，感悟生命。
带着微笑出发，生活的乐曲将更加的悦耳，生活的画卷将更加绚烂，生活的大树将更加的茁壮。
让我们带着微笑出发，前方的微笑等待着你。
望采纳！！！^-^
2.有关 宅 的作文
宅，常指住宅，家宅，与宅文化。
此简介特指宅文化 宅文化由日本流传至中国，在中国发生了形式上的变化，产生了概念上的区别，并由此延伸出纯宅、虚无宅等实为家里蹲的伪宅群体。 而中国的宅文化与日本的宅文化最大的区别就是一个定义模糊，一个定义清晰。
究其根本原因是宅文化在中国的传播尚流于表面，于网络口口相传的宅定义皆为中国式基本概念，其特点为定义不清晰，分界不明朗，划分不严格等。 宅文化的流传与延伸，在中国更赋予了一层新的定义，就是一种生活态度，或者说一种新的生活方式，不必拘泥于形式与内容，宅男宅女，宅宅等新词语在中国的80后中得到了最广泛的流传与发扬。
或许宅在日本是一种贬义词，多指对人类接触有障碍的一种生活方式（其也有显隐性之分）。但是在中国象征的一种新文化的开始，在一定程度上，它是现代都市白领的一种流行生活方式，或许对是由于现实的失望，使其更倾向于孤独与寂静，选择一个人宅起来做自己想做的一些事情，而且，随着时代的经济发展，这种趋势会愈演愈烈。
我们不能否认这一种新的生活方式，它在中国并不是心理障碍者，或者恐社交症者等的代名词。相反中国宅宅人群的随心所欲更值得日本人所借鉴，让宅字不会成为一种病理名词而存在！ 真正的狭义的宅，也就是最先的日语本义，宅是指御宅族（日文假名：おたく，罗马音：otaku）常直接称为otaku，一般指对ACG（动画，漫画，游戏的总称）具有超出一般人知识面，鉴赏，游玩能力的特殊群体，是究级ACG爱好者的代名词。
3.有关 宅 的作文
宅，常指住宅，家宅，与宅文化。
此简介特指宅文化 宅文化由日本流传至中国，在中国发生了形式上的变化，产生了概念上的区别，并由此延伸出纯宅、虚无宅等实为家里蹲的伪宅群体。 而中国的宅文化与日本的宅文化最大的区别就是一个定义模糊，一个定义清晰。
究其根本原因是宅文化在中国的传播尚流于表面，于网络口口相传的宅定义皆为中国式基本概念，其特点为定义不清晰，分界不明朗，划分不严格等。 宅文化的流传与延伸，在中国更赋予了一层新的定义，就是一种生活态度，或者说一种新的生活方式，不必拘泥于形式与内容，宅男宅女，宅宅等新词语在中国的80后中得到了最广泛的流传与发扬。
或许宅在日本是一种贬义词，多指对人类接触有障碍的一种生活方式（其也有显隐性之分）。但是在中国象征的一种新文化的开始，在一定程度上，它是现代都市白领的一种流行生活方式，或许对是由于现实的失望，使其更倾向于孤独与寂静，选择一个人宅起来做自己想做的一些事情，而且，随着时代的经济发展，这种趋势会愈演愈烈。
我们不能否认这一种新的生活方式，它在中国并不是心理障碍者，或者恐社交症者等的代名词。相反中国宅宅人群的随心所欲更值得日本人所借鉴，让宅字不会成为一种病理名词而存在！ 真正的狭义的宅，也就是最先的日语本义，宅是指御宅族（日文假名：おたく，罗马音：otaku）常直接称为otaku，一般指对ACG（动画，漫画，游戏的总称）具有超出一般人知识面，鉴赏，游玩能力的特殊群体，是究级ACG爱好者的代名词。
4.我向往的隐居生活 作文600初二
陶渊明是东晋时期的一位非常重要的诗人.他被尊称为隐逸诗人之宗，而且开创了田园文学这一文学潮流.他的诗文充满了田园气息，他的名士风范和对生活简朴的热爱，影响了一代又一代的中国文人，乃至整个中国文化都深受其影响.陶渊明在中国几乎是个家喻户晓的名字.上过中学的人都学过他的《桃花源记》，很多人会随口念道：采菊东篱下，悠然见南山；老师还会给我们讲他“不为五斗米折腰”的故事.然而要进一步对他说些什么，恐怕就有点困难了.一个人之所以成为那样的人，总得有很多因素的影响造成.若要更进一步了解这位隐逸诗人，知道他 的生平、多读他的诗文，是必不可少的. 他是个生性热爱自然，不喜拘束的人.正如他《归园田居》中写道：少无适俗韵，性本爱丘山.误落尘网中，一去三十年.这样的人让他去做官 ，每天逢场作戏官场酬酢，定是难受得很.当他真正抛弃了所谓的“功名利禄”之后，一个无限舒展的世界向他敞开了.从他的诗里，我们就可以看出来，他的精神世界迈向了另一个层次：种豆南山下，草盛豆苗稀.晨兴理荒秽，带月荷锄归.随口念来，让人心向往之. 东晋是乱世之末，又是佛教风行、崇尚名士风度的时代，因此，才会造就出陶渊明这样超越世俗的田园诗人.唐以来的许多大诗人，像李白、杜甫、白居易、苏轼、陆游，都是非常推崇陶渊明的，在艺术创作和人生态度上也深受其影响.陶渊明的诗文代表了关于“人的觉醒”，也就是说，人不光要有物质生活，精神生活也非常重要.当我们再次念到“采菊东篱下，悠然见南山”这样的诗的时候，便感到了一种来自灵魂深处的自由与舒展. 陶渊明年幼时，家庭衰微，八岁丧父，十二岁母病逝，与母妹三人度日.孤儿寡母，多在外祖父孟嘉家里生活.日后，他的个性、修养，都很有外祖父的遗风.外祖父家里藏书多，给他提供了阅读古籍和了解历史的条件，在学者以《庄》、《老》为宗而黜《六经》的两晋时代，他不仅像一般的士大夫那样学了《老子》、《庄子》，而且还学了儒家的《六经》和文、史以及神话之类的“异书”.时代思潮和家庭环境的影响，使他接受了儒家和道家两种不同的思想，培养了“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种不同的志趣.陶渊明少有“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗》）的大志，孝武帝太元十八年（393年），他怀着“大济苍生”的愿望，任江州祭酒.当时门阀制度森严，他出身庶族，受人轻视，感到不堪吏职，“少日自解归”.（《晋书·陶潜传》）他辞职回家后，州里又来召他作主簿，他也辞谢了.安帝隆安四年（400年），他到荆州，投入桓玄门下作属吏.这时，桓玄正控制着长江中上游，窥伺着篡夺东晋政权的时机，他当然不肯与桓玄同流，做这个野心家的心腹.他在诗中写道：“如何舍此去，遥遥至西荆.”（《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》）对仕桓玄有悔恨之意.“久游恋所生，如何淹在滋？”（《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》）对俯仰由人的宦途生活，发出了深长的叹息.隆安五年冬天，他因母丧辞职回家.元兴元年（402年）正月，桓玄举兵与朝廷对抗，攻入建康，夺取东晋军政大权.元兴二年，桓玄在建康公开篡夺了帝位，改国为楚，把安帝幽禁在浔阳.他在家乡躬耕自资，闭户高吟：“寝迹衡门下，邈与世相绝.顾盼莫谁知，荆扉昼常闭.“表示对桓玄称帝之事，不屑一谈.元兴三年，建军武将军、下邳太守刘裕联合刘毅、何无忌等官吏，自京口（今江苏镇江）起兵讨桓平叛.桓玄兵败西走，把幽禁在浔阳的安帝带到江陵.他离家投入刘裕幕下任镇军参军.（一说陶渊明是在刘裕攻下建康后投入其幕下）.当刘裕讨伐桓玄率兵东下时，他仿效田畴效忠东汉王朝乔装驰驱的故事，乔装私行，冒险到达建康，把桓玄挟持安帝到江陵的始末，驰报刘裕，实现了他对篡夺者抚争的意愿.他高兴极了，写诗明志：“四十无闻，斯不足畏，脂我名车，策我名骥.千里虽遥，孰敢不至！”（《荣木》第四章）刘裕打入建康后，作风也颇有不平凡的地方，东晋王朝的政治长期以来存在“百司废弛”的积重难返的腐化现象.经过刘裕的“以身范物”（以身作则），先以威禁（预先下威严的禁令）的整顿，“内外百官，皆肃然奉职，风俗顿改“.其性格、才干、功绩，颇有与陶侃相似的地方，曾一度对他产生好感.但是入幕不久，看到刘裕为了剪除异己，杀害了讨伐桓玄有功的刁逵全家和无罪的王愉父子.并且凭着私情，把众人认为应该杀的桓玄心腹人物王谥任为录尚书事领扬州刺史这样的重要的官职.这些黑暗现象，使他感到失望.在《始作镇军参军经曲经阿曲伯》这首诗中写道：“目倦山川异，心念山泽居”“聊且凭化迁，终返班生庐”.紧接着就辞职隐居，于义熙元年（405年）转入建威将军、江州刺史刘敬宣部任建威参军.三月，他奉命赴建康替刘敬宣上表辞职.刘敬宣离职后，他也随着去职了.同年秋，叔父陶逵介绍他任彭泽县令，到任八十一天，碰到浔阳郡派遣邮至，属吏说：“当束带迎之.”他叹道：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿.”遂授印去职.陶渊明十三年的仕宦生活，自辞彭泽县令结束.这十三年，是他为实现“大济苍生”的理想抱负而不断尝试、不断失望、终至绝望的十。
5.求一篇关于暑假宅在家的作文500字,要求简单真实 不啰嗦 （高中水平
我的暑假生活 一杯蜂蜜，饱含着香甜 漫长的暑假，给予我的是蜂蜜般的香甜。
畅快的放假心情，有迷人的小人书，精彩的武打片，动人的音乐，任我挑，任我选，真是“泄出于两峰之间着，酿蜜也。”盈盈月光，我掬一捧最清的，送给我，祝愿我将喝下这杯蜂蜜，留着，珍着，品着。
一杯牛奶，充满着温馨…… 温馨的港湾流放着家的感觉，慧心，不约而同，相坐在饭桌前，聚集在家的感觉中，相遇在电视机前，聚集在爱的关怀中……透过窗子，看到的是：温馨传播出绘声的笑意，温暖的关怀，很美、很柔，如一股细长的清泉，慢慢地融入我心中。 一杯清茶，幽香弥漫…… 淡淡的清茶，幽香弥漫，与外界相比，天堂、地狱终于有了界限。
捧起心爱的作文书：心灵导航伴随着美妙的音乐，谱写出一章动人的歌曲。迷缉恭光枷叱磺癸委含莲航渡，铺设畅通古今的桥梁，让我真实的认识“古”、“今”；导游亭，洞悉丰富内涵的窗口，让我深深地明白了“奥秘”；通幽径，探览幽胜景的捷径，让我体会到了“广”；静心斋，倾听心海细浪的和弦，让我学会了安静……书心的交融，不时飘出清茶的味道…… 一杯咖啡，苦涩中略带甘甜…… 时间的推移，擦肩的那一刹那，我终于看到了生活那黯淡无光的一面。
来到田间，绿油油的麦香，舒缓了我紧张的心情。“干吧！”与小草的紧密接触，让我体验到了汗流浃背的感觉，让我明白了度秒如年的真正含义。
那种狂热中夹着难受的滋味，让我读懂了“苦”字。我可真像个“小农民”。
此后的心情却没有任何怨恨，做一个能为父母分忧的好孩子，如果可以，我愿意。心情懈了，那种感觉，正如一杯咖啡，苦涩中略带甘甜。
6.高中作文：关于宅在家里的利弊
宅
宅，个人觉得由性格决定。性格由先前遗传和后天环境决定。宅，又分程度轻重。程度轻重跟个人性格内向外向有很大关系。当然，也合着个人的喜爱。内向的人一般懒得待人接物，而外向的人如果不与人接触就觉得无聊。内向的人宅在家里觉得那是他喜欢的事，爱干嘛干嘛。外向的人一般不会宅在一处，总会找地方与人聚与人玩。当然，不排除例外，或者内向的人不喜宅，外向的人反而喜宅呢。
我喜欢宅，所以我觉得它的好处多。我不喜动，宅着我可以不用多动；我不喜诳街、不喜买菜、宅着我可以网购解决；我不喜走亲访友，所以我宅着；我不喜旅游，我宅着省钱……等等等等。
宅着的坏处令人恐惧，一般我会选择遗忘，忽视它。比如说：不动就会发胖，发胖了身体会不好，胖了穿衣不好看，不好看就更不愿出门，出门就怕别人笑，别人笑我我会自卑，自卑就找不会社会和庭地位，这样就会越来越自卑，最后找不到自我，整天自我抱怨，自欺欺人，自我放弃，最后变得怨天由人，仇视别人仇视社会。……
好吧，这样一分析，好像宅着很不好。这不得不让我又一次直面人生。真恐惧。
7.宅在家里的乐趣作文800字
宅在家里的乐趣
乐趣，生活中无初不在；乐趣，你需要细细品味；乐趣就在你身边.我的家里，有许多的乐趣，不信，你看。 早晨七点半.
太阳已经升起来了，爸爸妈妈早已起床了，妈妈在厨房演奏锅碗瓢盆进行曲，爸爸放起了音乐，其中一个原因是为了把我叫醒，见我无动于衷，便走进房间，对着我的屁股就是一脚，我被吓醒了，怒视着爸爸，爸爸却说："都十点了，还不起来."我立刻失去了睡意，以惊人的速度起来了.一看钟，上当了，气愤之余，我又倒在了沙发上.爸爸便开始"以柔克刚".我被痒的倒在沙发上起不来了.家里传出了一阵阵欢乐的笑声.
中午十二点. 肚子早就开始唱"空城计"了，我飞奔到饭桌前，我最爱吃的土豆，爸爸拿着筷子，夹了一块给我."烫吗？"我小心地问."不会，再不吃我吃了."爸爸笑嘻嘻地说."别----"我一把抓住爸爸，土豆顺利的进入我的嘴里."啊……"烫死我了，我急忙吐出来.这时，爸爸又夹了一块，并在嘴里吹了又吹，才问："还吃吗？"吹了那么久怎么可能烫呢？我想都不想又把它吃了，"什么呀！"我又叫起来，一看，是生姜，气死我了.而爸爸妈妈却笑了.
晚上七点半. 妈妈说："咱家怎么有种怪味呀？"我一听，奇怪极了，说："那有，肯定闻错了."妈妈指着我的脚说："这呀，臭死了，去洗脚."我一听，便把袜子拖下来，在妈妈面前晃晃，"闻闻."结果妈妈拼命的喷香水，爸爸在阳台晒拼命呼吸空气，我呢？笑弯了腰.
这就是我家，我家充满了乐趣.
8.关于乡村生活的作文
前几个星期，我和张雨梦一道去了我奶奶家，那儿可是地地道道的农村呢！
这不，我和张雨梦一到那，就吵着要去山上玩。奶奶拿我们没办法，只好带着我们上山啦！“哇噻！这是什么花？这么漂亮！咦？这花咋长成这样？”张雨梦一边走一边发出感叹。不知怎么的，平时爬着挺累的山，今天却觉得格外地轻松！
“要不，咱们去摘蚕豆吧？”奶奶问我们。“好啊！”我们改变方向，朝蚕豆田走去。“哇！好多蚕豆呢！”我和张雨梦奔向蚕豆田。奶奶在后边大声提醒我们：“摘肥的，瘦的不好吃！”“知道了！”我们回应。我们这边摘几个，那边摘几个。不久，小篮子便装满了。我们向前走去，我眼前一亮，发现了几棵挂着红樱桃的樱桃树，那樱桃可大可红了，看着就觉得好吃。我把手伸过去打算摘几个尝尝。奶奶忙叫住我：“不能摘，不能摘！那是别人的！我们可不能摘！”哎！没办法，我只能“望樱止渴”了。在回家的路上，我们还挖了几棵小笋，就因为这几棵小笋，我还差点滚到大坑里去呢！
回到家，我们向奶奶要了几棵小得不能小的小笋，玩起了“竹子餐馆”
9.描写客家民居的作文
客家民居在岭南山区客家人聚居的村子里，人们随处可看到许多风格独具、古朴典雅的客家民居建筑：围龙屋、走马楼、四角楼等，其中以客家围龙屋存世最多，也最为著名，被中外建筑学界称之为最具中国民居特色的建筑物之一。
围龙屋最早建于唐宋，盛行于明清。客家人采用中原汉族建筑工艺中最先进的抬梁式与穿斗式相结合的技艺，在丘陵地带或斜坡地段建造围龙屋。主体结构为“一进三厅两厢一围”。普通围龙屋占8亩、10亩，大的占地30 亩以上。一座围龙屋就是一座客家人巨大的堡垒。屋内卧室、厨房、大小厅堂及水井、猪圈、鸡窝、厕所、仓库等生活设施一应俱全，是中国封建自给自足生活的典型缩影。与众多圆形转龙屋不同的是，河源的围龙屋是方形的，被称为“府第式”、“角楼”。其形制接近北方传统的“四合院”，其文化内涵更加深厚。在市郊东源县仙塘圩镇周围，保留较好的客家民居就达30多座。现这座被辟为客家民俗博物馆供游人参观的民居是河源围龙屋的典型代表。据记载，它建于乾隆17年（1749年），后经主人复修并扩建后栋，共66间房、24个厅、12个天井，算来这座民居的年龄已有250岁了。
仙塘这座围龙屋规模大，结构复杂，布局讲究。其中不仅有卧室、澡堂、书房、厨房，而且还有一个四层高的楼阁。来到楼阁，大家如果留意的话，可以注意到每一层四壁上都开有小方窗。也许有人产生疑问，这么小的窗口采光不太吝啬了吗？我这里要告诉大家的是，它主要是防御外敌入侵的嘹望孔、射击孔，便于用土枪、土炮、弓箭等武器抗击来犯之敌。围龙屋如此设计，与当时客家人的处境有很大的关系：客家南迁入偏僻山区，受当地人的排挤和欺侮，为了一致对外，他们不得不聚族而居，不得不建造有防御功能城堡式的住宅。
这座民居最让人费解的是有那么多天井，那么多厅。尽管这是一个深宅大院，但经几个天井透进来的光照射，各个角落也明亮许多。厅分上、中、下厅。据说上厅是为老人百年归寿时的停放地；中厅为拜祖、议事的地方。其中，上中下厅之间都用两扇屏风隔开，一般在举行婚礼时，打开下厅屏风，百岁老人归寿时打开两厅屏风。各们朋友你知道？去年中央电视台迎接香港回归所播放的电视连续剧《香港的故事》中前10集许多镜头，就是在这座客家的“大观园”里拍摄的。
围龙屋不论是圆是方，在建筑上都有其共同特点：以南北子午线为中轴，东西对称，前低后高，主次分明，座落有序，布局规整。里面的厅堂、天井为中心设几十个或上百个生活单元，适合几十人，上百人甚至几百人同居一室，实在令人叹为观止。如今客家人住宅大都进行了改革，多为钢筋混凝土结构的单家独院的形式，不再建造围龙屋了，因而遗存的围龙屋尤显珍贵。围龙屋的设计与建筑，既有中原古朴的遗风又有南部山区的特色，融科学性、实用性、观赏性为一体，显示出客家先人的出色才华和高超技艺。围龙屋与北京的合院、陕西的窑洞、广西的“栏杆式”、云南的“一颗印”一起被中外建筑学界誉为中国五大特色的民居建筑物。如今围龙屋已走出封闭的大山，走向辽阔的世界。它成了一种历史遗迹，一种奇特的景观。围龙屋的精巧结构、奇妙布局以及丰富内涵会给人们留下深刻的印象。看惯了现代化的高楼大厦，再看看古色古香的客家民居，不仅是一种美好的享受，同时又增长了知识。
10.隐居的作文
陶渊明是东晋时期的一位非常重要的诗人。
他被尊称为隐逸诗人之宗，而且开创了田园文学这一文学潮流。他的诗文充满了田园气息，他的名士风范和对生活简朴的热爱，影响了一代又一代的中国文人，乃至整个中国文化都深受其影响。
陶渊明在中国几乎是个家喻户晓的名字。上过中学的人都学过他的《桃花源记》，很多人会随口念道：采菊东篱下，悠然见南山；老师还会给我们讲他“不为五斗米折腰”的故事。
然而要进一步对他说些什么，恐怕就有点困难了。一个人之所以成为那样的人，总得有很多因素的影响造成。
若要更进一步了解这位隐逸诗人，知道他 的生平、多读他的诗文，是必不可少的。 他是个生性热爱自然，不喜拘束的人。
正如他《归园田居》中写道：少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。
这样的人让他去做官 ，每天逢场作戏官场酬酢，定是难受得很。当他真正抛弃了所谓的“功名利禄”之后，一个无限舒展的世界向他敞开了。
从他的诗里，我们就可以看出来，他的精神世界迈向了另一个层次：种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。
随口念来，让人心向往之。 东晋是乱世之末，又是佛教风行、崇尚名士风度的时代，因此，才会造就出陶渊明这样超越世俗的田园诗人。
唐以来的许多大诗人，像李白、杜甫、白居易、苏轼、陆游，都是非常推崇陶渊明的，在艺术创作和人生态度上也深受其影响。陶渊明的诗文代表了关于“人的觉醒”，也就是说，人不光要有物质生活，精神生活也非常重要。
当我们再次念到“采菊东篱下，悠然见南山”这样的诗的时候，便感到了一种来自灵魂深处的自由与舒展。 陶渊明年幼时，家庭衰微，八岁丧父，十二岁母病逝，与母妹三人度日。
孤儿寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。日后，他的个性、修养，都很有外祖父的遗风。
外祖父家里藏书多，给他提供了阅读古籍和了解历史的条件，在学者以《庄》、《老》为宗而黜《六经》的两晋时代，他不仅像一般的士大夫那样学了《老子》、《庄子》，而且还学了儒家的《六经》和文、史以及神话之类的“异书”。时代思潮和家庭环境的影响，使他接受了儒家和道家两种不同的思想，培养了“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种不同的志趣。
陶渊明少有“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗》）的大志，孝武帝太元十八年（393年），他怀着“大济苍生”的愿望，任江州祭酒。当时门阀制度森严，他出身庶族，受人轻视，感到不堪吏职，“少日自解归”。
（《晋书·陶潜传》）他辞职回家后，州里又来召他作主簿，他也辞谢了。 安帝隆安四年（400年），他到荆州，投入桓玄门下作属吏。
这时，桓玄正控制着长江中上游，窥伺着篡夺东晋政权的时机，他当然不肯与桓玄同流，做这个野心家的心腹。他在诗中写道：“如何舍此去，遥遥至西荆。”
（《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》）对仕桓玄有悔恨之意。“久游恋所生，如何淹在滋？”（《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》）对俯仰由人的宦途生活，发出了深长的叹息。
隆安五年冬天，他因母丧辞职回家。 元兴元年（402年）正月，桓玄举兵与朝廷对抗，攻入建康，夺取东晋军政大权。
元兴二年，桓玄在建康公开篡夺了帝位，改国为楚，把安帝幽禁在浔阳。他在家乡躬耕自资，闭户高吟：“寝迹衡门下，邈与世相绝。
顾盼莫谁知，荆扉昼常闭。“表示对桓玄称帝之事，不屑一谈。
元兴三年，建军武将军、下邳太守刘裕联合刘毅、何无忌等官吏，自京口（今江苏镇江）起兵讨桓平叛。桓玄兵败西走，把幽禁在浔阳的安帝带到江陵。
他离家投入刘裕幕下任镇军参军。（一说陶渊明是在刘裕攻下建康后投入其幕下）。
当刘裕讨伐桓玄率兵东下时，他仿效田畴效忠东汉王朝乔装驰驱的故事，乔装私行，冒险到达建康，把桓玄挟持安帝到江陵的始末，驰报刘裕，实现了他对篡夺者抚争的意愿。 他高兴极了，写诗明志：“四十无闻，斯不足畏，脂我名车，策我名骥。
千里虽遥，孰敢不至！”（《荣木》第四章）刘裕打入建康后，作风也颇有不平凡的地方，东晋王朝的政治长期以来存在“百司废弛”的积重难返的腐化现象。经过刘裕的“以身范物”（以身作则），先以威禁（预先下威严的禁令）的整顿，“内外百官，皆肃然奉职，风俗顿改“。
其性格、才干、功绩，颇有与陶侃相似的地方，曾一度对他产生好感。但是入幕不久，看到刘裕为了剪除异己，杀害了讨伐桓玄有功的刁逵全家和无罪的王愉父子。
并且凭着私情，把众人认为应该杀的桓玄心腹人物王谥任为录尚书事领扬州刺史这样的重要的官职。这些黑暗现象，使他感到失望。
在《始作镇军参军经曲经阿曲伯》这首诗中写道：“目倦山川异，心念山泽居”“聊且凭化迁，终返班生庐”。紧接着就辞职隐居，于义熙元年（405年）转入建威将军、江州刺史刘敬宣部任建威参军。
三月，他奉命赴建康替刘敬宣上表辞职。刘敬宣离职后，他也随着去职了。
同年秋，叔父陶逵介绍他任彭泽县令，到任八十一天，碰到浔阳郡派遣邮至，属吏说：“当束带迎之。”他叹道：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿。”
遂授印去职。陶渊明十三年的仕宦生活，。
