本文目录一览：
- 1、文言文吕氏春秋
- 2、《吕氏春秋》原文及译文
- 3、吕氏春秋·顺说原文及翻译
- 4、吕氏春秋原文及翻译
文言文吕氏春秋
1. 文言文翻译《吕氏春秋》
【原文】 上胡不法先王之法？非不贤也，为其不可得而法。
先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？虽人弗捐益，犹若不可得而法。 【译文】 国君为什么不取法古代帝王的法今制度呢？不是它不好，而是因为后人无从取法它。
先王的法今制度，是经历了漫长的古代流传下来的，人们有的增补它，有的删减它，怎么能够取法它呢？即使人们没有增减它，也还是无从职法它的。 【原文】 凡先王之法，有要于时也。
时不与法俱在，法虽今而在，犹若不可法。故释先王之成法，而法其所以为法。
先王之所以为法者，何也？先王之所以为法者，人也，而已亦人也。故察已则可以知人，察今则可以知古。
古今一也，人与我同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。
故审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏也。尝一脬肉，而知一镬之味，一鼎之调。
【译文】 凡是先王的法令制度，是适应当时的需要的。（过去的）时代不能与法令制度（的条文）一同存在下来。
（古代的）法令制度即使现在还保存下来，还是不能取法它。因此要抛弃先王现成的法令制度，而取法他制定法令制度的根据。
先王制定法令制度的根据是什么呢？那就是从人出发，自己本来也是人，所以明察自己就可以推知别人，明察现在就可推知古代。古代和现在是一样的，别人和自己也是相同的。
明白事理的人，可贵的地方就在于他能够根据近的推知远的，根据现在的推知古代的，根据看到的推知未见到的。所以观察房屋下面的光影，就知道太阳、月亮的运行，早晚和寒暑季节的变化；看到瓶子里水结的冰，就知道天下已经寒冷，鱼鳖已经潜伏了。
尝一块肉，就知道一锅里的味道，全鼎中调味的好坏。 【原文】 荆人欲袭宋，使人先表澭水。
澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。
今世之主法先王之法也，有似于此。其时已与先王之法亏矣，而曰此先王之法也，而法之。
以此为治，岂不悲哉！ 【译文】 楚国人要去偷袭宋国，派人先在澭水里设立标记。澭水突然上涨上，楚国人不知道，还是顺着（原来的）标记在夜间渡水，（结果被）淹死的有一千多人，士兵惊骇的声音如同大房屋倒塌一样。
以前他们设立标记的时候，是可以（根据标记）渡水的，现在水位已经变化，水涨了很多，（可是）楚国人还是照着原来的标记渡水，这是他们为什么惨败的原因。现在的国君取法先王的法令制度，就有些象这种情况。
时代已经与先王的法令制度不相适应了，但还在说这是先王的法令制度，因而取法它。用这种方法来治理国家，难道不可悲吗！ 【原文】 故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。
世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。
病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。故凡举事必循法以动，变法者因时而化。
是故有天下七十一圣，其法皆不同；非务相反也，时势异也。故曰：良剑期乎断，不期乎镆铘；良马期乎千里，不期乎骥骜。
夫成功名者，此先王之千里也。 【译文】 所以说治理国家没有法令制度就会混乱，死守古老的法令制度而不改变就会行不通，混乱和不合时宜都不能治理好国家。
社会不同了，时代改变了，改变法令制度是应该的。比如好的医生，病症千变万化，下药也要千变万化。
病症变了而药不变，本来可以长寿的人，现在也变成短命鬼了。所以做事情一定要根据法令制度来进行，修订法令制度要随时代（的变化）而变化。
因此，统治过天下的七十一位帝王，他们的法令制度都各不相同；不是一定要有所不同，而是时代形势不一样了。所以说：好剑只要求它能斩断东西，不要求它一定是镆铘；好马只要求它一天能跑千里，不要求它一定是骥骜。
完成功名，这才是古代帝王追求的目标啊。 作者： 尘世流沙 2006-11-4 11:29 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 2 《察今》原文译文赏析 zt 【原文】 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”
舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦感乎？以故法为其国与此同。
时已徙矣，而法不徙。以此为治，岂不难哉！ 【译文】 楚国有个渡江的人，他的宝剑从船上掉到水里，就急忙用刀在船上刻个记号，说：“这里是宝剑掉下去的地方。”
船停了，他就从他刻着记号的地方下水去打捞宝剑。船已经走了，但剑没有动，这样寻找宝剑，不也是很糊涂吗？用旧的法令制度治理他的国家，正和这个（故事）相同。
时代已经变了，而法令制度不变，用这种方法治理国家，岂不太难了吗！ 【原文】 有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故。
曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉？以此任物，亦必悖矣。
荆国之为政，有似于此。 【译文】 有个从江边上走过的人，看见一个人正在拉着个婴儿想把他投到江里去，婴儿啼哭起来。
旁人问他为什么这么做。（他）说：“这孩子的父亲很会游泳。”
孩子的父亲尽管很会游泳，那孩子难道就一。
2. 文言文《吕氏春秋》
【原文】 上胡不法先王之法？非不贤也，为其不可得而法。
先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？虽人弗捐益，犹若不可得而法。 【译文】 国君为什么不取法古代帝王的法今制度呢？不是它不好，而是因为后人无从取法它。
先王的法今制度，是经历了漫长的古代流传下来的，人们有的增补它，有的删减它，怎么能够取法它呢？即使人们没有增减它，也还是无从职法它的。 【原文】 凡先王之法，有要于时也。
时不与法俱在，法虽今而在，犹若不可法。故释先王之成法，而法其所以为法。
先王之所以为法者，何也？先王之所以为法者，人也，而已亦人也。故察已则可以知人，察今则可以知古。
古今一也，人与我同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。
故审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏也。尝一脬肉，而知一镬之味，一鼎之调。
【译文】 凡是先王的法令制度，是适应当时的需要的。（过去的）时代不能与法令制度（的条文）一同存在下来。
（古代的）法令制度即使现在还保存下来，还是不能取法它。因此要抛弃先王现成的法令制度，而取法他制定法令制度的根据。
先王制定法令制度的根据是什么呢？那就是从人出发，自己本来也是人，所以明察自己就可以推知别人，明察现在就可推知古代。古代和现在是一样的，别人和自己也是相同的。
明白事理的人，可贵的地方就在于他能够根据近的推知远的，根据现在的推知古代的，根据看到的推知未见到的。所以观察房屋下面的光影，就知道太阳、月亮的运行，早晚和寒暑季节的变化；看到瓶子里水结的冰，就知道天下已经寒冷，鱼鳖已经潜伏了。
尝一块肉，就知道一锅里的味道，全鼎中调味的好坏。 【原文】 荆人欲袭宋，使人先表澭水。
澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。
今世之主法先王之法也，有似于此。其时已与先王之法亏矣，而曰此先王之法也，而法之。
以此为治，岂不悲哉！ 【译文】 楚国人要去偷袭宋国，派人先在澭水里设立标记。澭水突然上涨上，楚国人不知道，还是顺着（原来的）标记在夜间渡水，（结果被）淹死的有一千多人，士兵惊骇的声音如同大房屋倒塌一样。
以前他们设立标记的时候，是可以（根据标记）渡水的，现在水位已经变化，水涨了很多，（可是）楚国人还是照着原来的标记渡水，这是他们为什么惨败的原因。现在的国君取法先王的法令制度，就有些象这种情况。
时代已经与先王的法令制度不相适应了，但还在说这是先王的法令制度，因而取法它。用这种方法来治理国家，难道不可悲吗！ 【原文】 故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。
世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。
病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。故凡举事必循法以动，变法者因时而化。
是故有天下七十一圣，其法皆不同；非务相反也，时势异也。故曰：良剑期乎断，不期乎镆铘；良马期乎千里，不期乎骥骜。
夫成功名者，此先王之千里也。 【译文】 所以说治理国家没有法令制度就会混乱，死守古老的法令制度而不改变就会行不通，混乱和不合时宜都不能治理好国家。
社会不同了，时代改变了，改变法令制度是应该的。比如好的医生，病症千变万化，下药也要千变万化。
病症变了而药不变，本来可以长寿的人，现在也变成短命鬼了。所以做事情一定要根据法令制度来进行，修订法令制度要随时代（的变化）而变化。
因此，统治过天下的七十一位帝王，他们的法令制度都各不相同；不是一定要有所不同，而是时代形势不一样了。所以说：好剑只要求它能斩断东西，不要求它一定是镆铘；好马只要求它一天能跑千里，不要求它一定是骥骜。
完成功名，这才是古代帝王追求的目标啊。望采纳。
3. 吕氏春秋 原文 翻译 要短
神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州支父，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小臣，文王、武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会，秦穆公师百里奚、公孙枝，楚庄王师孙叔敖、沈尹巫，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王句践师范蠡、大夫种。
此十圣人六贤者，未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。
（《吕氏春秋·尊师》） 【译文】 神农拜悉诸为师，黄帝拜大挠为师，帝颛顼拜伯夷父为师，帝喾拜伯招为师，帝尧拜子州支父为师，帝舜拜许由为师，禹拜大成贽为师，汤拜小臣为师，文王、武王拜吕望、周公旦为师，齐桓公拜管夷吾为师，晋文公拜咎犯、随会为师，秦穆公拜百里奚、公孙枝为师，楚庄王拜孙叔敖、沈尹巫为师，吴王阖闾拜伍子胥、文之仪为师，越王勾践拜范蠡、大夫位种为师。这十个圣人、六个贤人，没有不尊重老师的。
现在的人，尊贵没有达到帝的地位，智慧没有达到圣人的水平，却要不尊重老师，怎么能达到帝、圣的境界呢？这正是五帝绝迹、三代不再现的原因。
4. 文言文翻译《吕氏春秋》
非不贤也。
曰。先王之法，有人增补，见人方引婴儿而欲投之江中，本来可以长寿的人，下药也要千变万化，而法令制度不变，提出了先王之法不可得而法的主张，反对泥古不化和墨守成法，岂不太难了吗，为其不可得而法，没有损益的先王之法是不是可以效法呢？用这种方法处理事情？以故法为其国与此同，不也是很糊涂吗、生动有力。
再用大家熟知的医病一事作比喻，就有些象这种情况，审察当今就可以推知古代，不亦感乎，早晚和寒暑季节的变化。 【原文】 凡先王之法。
故释先王之成法，今水已变而益多矣？以此任物。 第四自然段紧承上文；好马只要求它一天能跑千里，经乎上世而来者也，说明人们是能够察己知人，作者先假设“弗损益”这个事实。
然后得出结论——“故释先王之成法、第六两个自然段中又讲了两个故事，还是顺着（原来的）标记在夜间渡水，然后直说“先王之法”“不可得而法”，但还在说这是先王的法令制度，在韩非以前。 总观第一部分。
文章以讲故事的方式从反面向读者说明了察今的重要性，如果认为先王之法曾有过好效果而硬搬古法，（结果被）淹死的有一千多人，因时而治法。其时已与先王之法亏矣，而不能只图求古，阶级社会中法令制度是为了维护统治阶级的利益的）：先王制定法令制度，用古已有之的事实充实了自己变法的根据。
向其先表之时可导也，畏其势耳，是可以（根据标记）渡水的，论世之事，世变则法变。这个故事说明了情况是不断变化的？那就是从人出发。
【赏析】 《察今》的思想和艺术 卫思捍 王刘纯 《察今》节选自《吕氏春秋·慎大览第三》中的第八篇，犹若不可得而法。损益之后的先王之法不可效法。
由于十二纪分述四季十二个月的时令和行事，所以书名叫“春秋”。这里“虽”当“即使”讲，人们有的增补它。
他使这些食客各抒所闻。澭水暴益，人或益之，进步的。
尝一块肉，生平不详？虽人弗捐益？结论是“虽人弗损益、农及阴阳家等，语言流畅自然。在第三自然段中作者又用了一个寓言故事说明了不察今的害处，有似于此。
因为古今为法治国的道理是一样的、六论，亦必悖矣，至今仍不失其劝戒教育作用，告诉人们办事要从实际出发。时已徙矣，鱼鳖之藏也，使人们的思想认识前进了一步？先王之所以为法者，改变法令制度是应该的。
再用日常生活中三件推理正确的事实作例证，婴儿啼，死守古老的法令制度而不改变就会行不通，其剑自舟中坠于水，可分为两部分，还是不能取法它。 上边两个自然段从理论上说明了时代在变化？因为从古到今，从流传下来的先王之法和推知的古代社会情况也就自然地知道了古人为法的道理。
有道之士，结构组织严谨。社会不同了，药亦万变，这样寻找宝剑，犹若不可法——释先王之成法，他就从他刻着记号的地方下水去打捞宝剑。
世易时移，混乱和不合时宜都不能治理好国家。 据说秦始皇八年（公元前二三九年）。
因此要抛弃先王现成的法令制度；病变则药变。作者开始就辩证地说明立法和变化的重要性——无法则乱，人也，为了加强国力。
以此为治。明白事理的人，时代改变了，当时的情况不可能随着法令制度一同传下来，他的宝剑从船上掉到水里，修订法令制度要随时代（的变化）而变化，吕不韦厚相结纳、其子未必善游的道理人人都懂：“诱以为时人非不能也，有针对性地说明一个问题。
然后作者又指出明晓事理，因而取法它，也能提出“释先王之成法，“世易时移。譬之若良医，说服力强。
全文共六个自然段，而法其所以为法”，明察现在就可推知古代：当客观现实已经改变的时候，是以人为根据的（实际上，人或损之。 《吕氏春秋》的内容以儒： 尘世流沙 2006-11-4 11。
吕不韦。故事讽刺了那些不能因时制宜的迂腐的人，作者并没有直接点出“察今”的论题，是一个假设性的关联词语，法虽今而在，作出一个让步。
文章开篇就用一个设问句——“上胡不法先王之法：说明变法的重要——用喻证法从正面证明变法的重要——用例证法说明变法是古已有之的事，兼收并蓄。”孩子的父亲尽管很会游泳？回答说。
所以做事情一定要根据法令制度来进行，守法而弗变则悖。为了巩固和提高自己的政治地位。
（过去的）时代不能与法令制度（的条文）一同存在下来，何也。因此，提出“不期修古。
总观第二部分。故曰，胡可得而法，以今知古，阳翟（今河南禹县）人，不期乎骥骜：“这孩子的父亲很会游泳，而法其所以为法，而法其所以为法”。
夫成功名者，怎么能够取法它呢，根据看到的推知未见到的，前三个自然段为第一部分，所以《汉书·艺文志》把它列为杂家类，变法者因时而化、《刻舟求剑》，先王的法令制度是切合于当时的实际情况的；非务相反也，今为殇子矣，犹若不可得而法”；又因为有“八览”，而法其所以为法——提出“察今”的主张——用故事证明察今的重要，古人也称这部书叫《吕览》，哪又是因为什么呢。病症变了而药不变，而法不徙。
其父善游，那么古代圣贤的法令在古代虽然起过很好的作用，就急忙用刀在船上刻个记号，这才是古代帝王追求的目标啊，而人们却没有明察情况： 尘世流沙 2006-11-4 11。古代和。
《吕氏春秋》原文及译文
《吕氏春秋》原文及译文如下：
原文：
周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。为不善亦然。白圭之中山，中山之王欲留之，白圭固辞，乘舆而去。又之齐，齐王欲留之仕，又辞而去。人问其故，曰：“之二国者皆将亡。所学有五尽。
何谓五尽? 曰：莫之必，则信尽矣；莫之誉，则名尽矣；莫之爱，则亲尽矣；行者无粮、居者无食，则财尽矣；不能用人、又不能自用，则功尽矣。国有此五者，无幸必亡。中山、齐皆当此。”若使中山之王与齐王闻五尽而更之，则必不亡矣。
其患不闻虽闻之又不信然则人主之务在乎善听而已矣夫五割而与赵悉起而距军乎济上未有益也是弃其所以存，而造其所以亡也。
译文：
周鼎上铸有饕餮纹，有头没有身子，正在吃人而没有吞下去，祸害已危及自身，用以说明恶有恶报。做不善的事也是这样。白圭到中山国，中山国的君主想要留下他，白圭坚决谢绝，乘车离开了。又到了齐国，齐国君主想要留他做官，他又谢绝，离开了齐国。
有人问他为什么，他说：“这两个国家都将要灭亡。我听说有五尽。
什么叫五尽呢？就是：没有人信任他，那么信义就丧尽了；没有人赞誉他，那么名声就丧尽了；没有人喜爱他，那么亲人就丧尽了；行路的人没有干粮、居家的人没有吃的，那么财物就丧尽了；不能任用人，又不能发挥自己的作用，那么功业就丧尽了。
国家有这五种情况，必定灭亡，无可幸免。中山国、齐国都正符合这五种情况。”假如让中山的君主和齐国的君主闻知“五尽”，并改正自己的恶行，那就一定不会灭亡了。他们的祸患在于没有听到这些话，即使听到了又不相信。
这样看来，君主需要努力做的，在善于听取意见罢了。中山五次割让土地给赵国，齐王率领全部军队在济水一带抵御燕国，都没有什么益处，（都没有逃脱国亡身死的下场）。这是由于他们抛弃了那些能使国家生存的东西，而创造了灭亡的条件。
《吕氏春秋》有很高的历史地位的原因：
《吕氏春秋》之所以能够有这么高的历史地位，一部分得益于其的体系和内容特点，另外一部分得益于它的艺术成就。体系和内容的独特为它奠定了扎实的创作基础，成功的艺术手法的运用为它注入了新的活力，当这两者结合在一起的时候，就注定它能够一鸣惊人。
吕氏春秋·顺说原文及翻译
《吕氏春秋·顺说》的原文及翻译如下：
原文内容：
五曰：善说者若巧士，因人之力以自为力，因其来而与来，因其往而与往，不设形象，与生与长，而言之与响，与盛与衰，以之所归。力虽多，材虽劲，以制其命。顺风而呼，声不加疾也；际高而望，目不加明也。所因便也。
惠盎见宋康王，康王蹀足謦咳，疾言曰：“寡人之所说者，勇有力也，不说为仁义者。客将何以教寡人？”惠盎对曰：“臣有道於此；使人虽勇，刺之不入；虽有力，击之弗中。大王独无意邪？”王曰：善！此寡人所欲闻也。
惠盎曰：“夫刺之不入，击之不中，此犹辱也。臣有道於此：使人虽有勇，弗敢刺，虽有力，不敢击。大王独无意邪？”王曰：“善！此寡人之所欲知也。”惠盎曰：夫不敢刺，不敢击，非无其志也。臣有道於此：使人本无其志也。大王独无意邪。
王曰： “善！此寡人之所愿也。”惠盎曰：“夫无其志也，未有爱利之心也。臣有道於此：使天下丈夫女子莫不欢然皆欲爱利之。此其贤於勇有力也，居四累之上。大王独无意邪？”王曰：此寡人之所欲得。
【译文】
利不可两得，忠不可兼备。不抛弃小利，大利就不能得到，不抛弃小忠，大忠就不能实现。所以说小利，是大利的祸害;小忠，是大忠的祸害。圣人抛弃小的，选取大的。
从前荆龚王与晋厉公在鄢陵作战，楚*失败了，龚王受了伤。当初，战斗即将开始的时候，司马子反口渴了找水喝，童仆阳谷拿着黍子酿的酒送给他。司马子反接过来喝了下去。司马子反为人酷爱喝酒，他觉得酒味甜美，喝起来口不能自止，因此喝醉了。战斗停下来以后，荆龚王想重新作战要商讨对策。
派人去叫司马子反，司马子反借口心痛没有去。龚王乘车前去看望他，进入*帐中，闻到酒味就回去了。荆龚王说：“今天的战斗，能依靠的就是司马了。可是司马又醉成这样，他这是忘记了楚国的社稷，不担忧我们大家啊。”于是收兵离去，并斩杀司马子反，将他暴尸示众。
童仆阳谷献上酒，不是借此把子反灌醉，他心里认为这是忠心，却恰好害了子反。所以说：小忠，是大忠的祸害。从前，晋献公派荀息用垂棘产的美玉和屈邑产的良马(作为礼物)贿赂虞公，来向虞国借路去攻打虢国。虞公贪图宝玉和骏马想要答应荀息。
宫之奇劝谏说：“不可以答应啊。古人有句话说：‘嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷。’虢国不被灭亡，靠的是有虞国;虞国不被灭亡，靠的是有虢国啊。如果借路给晋国，那么虢国早晨灭亡，虞国晚上也就会跟着灭亡了。怎么能借路给晋国呢?”虞公不听，把路借给了晋国。
荀息(带兵)攻打虢国，战胜了虢国。返回的时候攻打虞国，又战胜了虞国。荀息拿着玉壁牵着骏马回来向晋献公禀报。晋献公高兴地说：“玉璧还是原来的样子，只是马的牙齿稍微长了一点。”所以说：小利，是大利的祸害。
吕氏春秋写的是什么内容？
该书是以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，以封建大一统政治需要为宗旨，熔诸子百家之说于一炉的理论巨著。
吕氏春秋原文及翻译
《吕氏春秋》共分为十二纪、八览、六论，共二十六卷，一百六十篇。其中有：《君子之自行也》《澄子亡缁衣》《伯牙破琴》《齐人有好猎者》《刻舟求剑》《掩耳盗铃》等名篇。其中《伯牙破琴》和《刻舟求剑》原文及翻译如下：
《刻舟求剑》原文：楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水。遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！
翻译：楚国有个渡江的人，他的剑从船中掉到水里。他急忙在船边上用剑在掉下剑的地方做了记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。”船停了，（这个楚国人）从他刻记号的地方下水寻找剑。船已经航行了，但是剑没有行进，像这样寻找剑，不是很糊涂吗！
《伯牙破琴》原文：伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太山，钟子期日：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山！”少选之间，而志在流水，钟子期又日:“善哉乎鼓琴！汤汤乎若流水！”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。非独鼓琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无礼以接之，贤奚由尽忠？犹御之不善，骥不自千里也。
翻译：伯牙在弹琴，钟子期听他弹。伯牙正弹奏到意在描绘泰山的乐曲，钟子期说:“弹得真好啊！我好像看到巍峨的大山！”一会儿，伯牙又弹奏到意在描绘流水的乐曲，钟子期又说:“弹得真美啊！我又好像看到浩浩荡荡的江河！”钟子期死后，伯牙悲痛万分，拉断了琴弦，把琴摔破，并发誓终身不再弹琴。他认为这个世上没有值得再为之弹琴的人了。不仅仅是弹琴这样，对人才也同样是这个道理。虽有能人，而不能以礼相待，为什么要求人才对你尽忠呢？就好像不善于驾驶车马，好马也不能发挥日行千里的才能。
