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漫不经心四字成语接龙
1. 四字词语接龙——漫不经心——（）——（）
漫不经心 ，心花怒放，放任自流 流水桃花 → 花甲之年 → 年少无知 → 知足之计 → 计无由出 → 出以公心 → 心慈好善 → 善气迎人 → 人定胜天 → 天伦乐事 → 事出有因 → 因人废言 → 言不愿行 → 行步如风 → 风车雨马 → 马角乌头 → 头昏眼花 → 花貎蓬心 → 心开目明 → 明日黄花 → 花前月下 → 下落不明 → 明堂正道 → 道不拾遗 → 遗臭千年 → 年幼无知 → 知小谋大 → 大地回春 → 春风满面 → 面如满月 → 月下花前 → 前言往行 → 行不及言 → 言由衷发 → 发愤图强 → 强做解人 → 人百其身 → 身无分文 → 文籍先生 → 生死永别 → 别具匠心 → 心猿意马 → 马水车龙 → 龙战玄黄 → 黄天焦日 → 日试万言 → 言论风生。
2. 漫不经心成语接龙
漫不经心、心劳日拙、拙嘴笨舌、舌敝唇焦、焦金流石
一、漫不经心
白话释义：随随便便，不放在心上。也说漫不经意。
朝代：明
作者：朱国祯
出处：《诵幢小品·存问》：“；仅主家周旋；有司漫不经心。”
翻译：只有主家在周旋，其他的随随便便，不放在心上
二、心劳日拙
白话释义：用尽心机，弄虚作假，不但不能得逞，反而越来越不好过
朝代：周代
作者：多人所作
出处：《尚书·周官》：“作德心逸日休；作伪心劳日拙。”
翻译：做好事不费心机，反而越来越好；弄虚作假费尽心
机，反而越来越糟
三、拙嘴笨舌
白话释义：拙：笨。嘴舌笨拙，形容不善于讲话。
朝代：清
作者：随缘下士
出处：《林兰香》：“我亦并非处处都去留心；只是嘴拙舌钝；不敢轻易开口。”
翻译：我亦并非处处都去留心；只是不善于讲话；不敢轻易开口
四、舌敝唇焦
白话释义：说话说得舌破唇干。形容费尽唇舌
朝代：汉
作者：赵晔
出处：《吴越春秋》：“焦唇干舌；若身劳力；上事君臣；下养百姓。”
翻译：费尽唇舌，用尽力气，上帮助君主同臣，下要为百姓谋福利
五、焦金流石
白话释义：将金属、石头烧焦、熔化。形容天气极度干旱、炎热。
朝代：南朝
作者：刘孝标
出处：《辩命论》：“天乙之时，焦金流石。”
翻译：乙时天气极度干旱将金属、石头烧焦、熔化
位不期骄,禄不期移.恭俭惟德,无载尔伪.作德,心逸日休;作伪,心劳日挫.
王曰：
“呜呼！凡我有官君子，钦乃攸司，慎乃出令，
令出惟行，弗惟反。以公灭私，民其允怀。
学古入官。议事以制，政乃不迷。
其尔典常作之师，无以利口乱厥官。
蓄疑败谋，怠忽荒政，不学墙面，莅事惟烦。
戒尔卿士，功崇惟志，业广惟勤，
惟克果断，乃罔后艰。
位不期骄，禄不期侈。恭俭惟德，无载尔伪。作德，心逸日休；作伪，
心劳日拙。居宠思危，罔不惟畏，弗畏入畏。推贤让能，庶官乃和，不和政庞。
举能其官，惟尔之能。称匪其人，惟尔不任。”
其中从‘王曰’一直到‘无以利口乱厥官’，
指的是王对本朝官员评价。
之后大段描述怎么是不正确的做法，
怎么是正确的做法等等。
所以‘其尔典常作之师，
无以利口乱厥官’中的‘其’
就是指代‘凡我有官君子’，
这句话的分断应是：
其-尔典-常作之-师，
无-以利口-乱-厥官这句话去掉所有修饰，本句就是‘其师不乱其官’
寄邹谦之书一原文译文
原文：
正之归，备谈政教之善，勤勤恳恳，开诱来学，毅然以斯道为己任，其为喜幸如何可言！前书“虚文相诳”之说，独以慨夫后儒之没溺词章、雕镂文字以希世盗名，虽贤知有所不免，而其流毒之深，非得根器力量如吾谦之者，莫能挽而回之也！而谦之顾犹歉然，欲以猛省寡过，此正吾谦之之所以为不可及也。欣叹欣叹！
学绝道丧之余，苟有兴起向慕于是学者，皆可以为同志，不必铢称寸度而求其尽合于此，以之待人可也。若在我之所以为造端立命者，则不容有毫发之或爽矣。道一而已，仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。释氏之所以为释，老氏之所以为老，百姓日用而不知，皆是道也，宁有二乎？今古学术之诚伪邪正，何啻碔砆美玉！然有眩惑终身而不能辩者，正以此道之无二，而其变动不拘，充塞无间，纵横颠倒，皆可推之而通。世之儒者，各就其一偏之见，而又饰之以比拟仿像之功，文之以章句假借之训，其为习熟既足以自信，而条目又足以自安，此其所以诳己诳人，终身没溺而不悟焉耳！然其毫厘之差，而乃至千里之谬。非诚有求为圣人之志而从事于惟精惟一之学者，莫能得其受病之源而发其神奸之所由伏也。若某之不肖，盖亦尝陷溺于其间者几年，伥怅然既自以为是矣。赖天之灵，偶有悟于良知之学，然后悔其向之所为者，固包藏祸机，作伪于外，而心劳日拙者也。十余年来，虽痛自洗剔创艾，而病根深痼，萌蘖时生。所幸良知在我，操得其要，譬犹舟之得舵，虽惊风巨浪颠沛不无，尚犹得免于倾覆者也。夫旧习之溺人，虽已觉悔悟，而其克治之功，尚且其难若此，又况溺而不悟，日益以深者，亦将何所抵极乎！以谦之精神力量，又以有觉于良如，自当如江河之注海，沛然无复能有为之障碍者矣！默成深造之余，必有日新之得，可以警发昏惰者，便间不惜款款示及之。
白话翻译：
黄正之从你那里回来，详细跟我谈了你在那边为政和办教育做的非常的好，勤勤恳恳，开示和劝导所来的学生，毅然以圣人之道为己任，我的喜悦真的是难以言表！前一封书信我说讲的“以虚文相迷惑”，就是在感慨后世儒者沉溺于圣人的辞章之中，通过来回雕琢这些文字的方法来欺世盗名，这一点连那些贤人都难以避免，这种做法的流毒之深，如果不是根器和力量像谦之你这样强的同志，根本没法力挽狂澜！而且谦之你还这么谦虚，想要通过有力量的省察克制来减少自己的过错，这正是别人难以企及你的地方。欣喜赞叹！
在这个圣人之学快要绝种，为学之道快要丢干净的时候，偶然有兴趣为圣人之学的人，都可以成为同志，没必要锱铢必较的去要求对方完全符合圣学的要求，以这个标准对待大家就可以了。但是，对于我所讲的造端立命根本的东西，那可绝不能有一丝一毫的马虎。道无论怎么讲，就是一个东西，仁者见到的就说是仁，智者看到的就说他是智。佛家所讲的佛，道家所讲的道，百姓日用常行之间所遵从却没有感知的东西，都是天道，难道还有两种道吗？古今以来学术的诚伪邪正，就跟碔砆（很像玉的石头）和美玉一样，其实很容易分辨。但是还有很多人被迷惑终身而无法分辨，正是因为虽然道只有一个，但是他无形无相，变动不拘于形象，充塞天地，纵横颠倒，都能说的通。世上的儒者，各自根据自己从一个角度看到的道，又加上一些比喻和仿造的功夫，再用编成章句，假借古人的方法编辑成典章，等到熟练以后搞得自己非常自信，这些内容又足以让自己觉得心安，这就是为什么这些人能够骗己骗人，终身沉溺其中而不能醒悟了！然后他们为学的功夫虽然只有毫厘之差，但是实际上最后造成千里之谬。如果不是诚心诚意的有必为圣人之志向，又能用惟精惟一功夫的学者，根本没法找到自己问题的根源，挖掘出害人的东西所潜伏的地方。像我这样不肖的人，也曾经沉溺其中好多年，茫茫然还自以为是！依赖老天的灵验，偶然悟到了良知之学，然后开始后悔自己以往的所作所为，真的是包藏酿成大祸的根源，作伪于外，且弄得自己劳心劳神。十余年来，虽然痛下决心的洗刷掉以前的问题，但是病根深固，坏的萌芽又时时还在生长。所幸的是良知毕竟在我，只要找到为学的要领，就像舟船能掌握船舵，即便是惊风巨浪颠簸不已，仍然能够避免被倾覆。那些被积习所陷溺的人啊，即便已经觉知悔悟，那克治的功夫都艰难若此，更何况那些陷溺其中还没有醒悟，越陷越深的人，又该怎么办呢！以谦之你的精神力量，又已经觉醒于良知，自然能像江河如海一样，沛然而莫之能挡！在你自己默而成之，深造以道之余，必然还能有日日为学的所得，可以用来警发那些还在昏聩之中的人，希望你能够诚恳的教给他们。
