本文目录一览：
- 1、巴利神被什么人崇拜
- 2、耶洗别简介
- 3、巴力（Baal)和亚斯她录（Ashtaroth)是什么神？
- 4、8巴力神主要被什么人所崇拜？A以色列人 B希腊人 C腓力士人 D罗马人
- 5、七十二柱魔神至上四柱叫什么?
- 6、巴力神甩棍怎么样
巴利神被什么人崇拜
巴力神(撒旦教主神）为古代迦南人信奉的宗教。属多神教。迦南位于今叙利亚、巴勒斯坦一带。迦南人指公元前14世纪在此居住的闪族人。他们与希伯来人的血缘关系很近并互相影响。迦南宗教崇拜自然神，其主神厄勒神像，通常取坐姿，头戴牛角，脚跨天地之间，象征力量；次神巴力为“天空之主”、“履踏云层”，年轻力壮，是迦南人崇拜的中心神。以色列人进入迦南后，也崇拜巴力。
耶洗别简介
耶洗别（公元前 842 年）是西顿的腓尼基公主，根据第一和第二国王的圣经书籍，她嫁给了以色列国王亚哈（公元前 871 年 - 公元前 852 年），在那里她被不利地描绘成一个纵容腐化的 *** 以色列和炫耀上帝的诫命。她的故事只有通过圣经才能知道（尽管最近的考古证据证实了她的历史真实性），在那里她被描述为耶和华神的先知以利亚的邪恶对手。
耶洗别和以利亚之间的较量与为以色列人民的宗教未来而战，因为耶洗别鼓励当地的迦南多神教，而以利亚则为单一、全能男神的一神论愿景而战。最后，以利亚赢得了这场战斗，因为耶洗别被自己的卫兵从宫殿窗户扔到下面的街道上被狗吃掉了。圣经作者指出，她的死是由以利亚早些时候预言的，并且显示出正是按照他的话发生的，因此，符合以利亚的神的旨意。
由于对她的一些行为的解释，耶洗别的名字已成为邪恶诱惑者概念的同义词。
由于对她的一些行为的解释（例如，为了引诱她的对手耶户，以利亚的继任者以利沙所膏，她的名字已成为邪恶诱惑者的同义词）。摧毁她）并称一个女人为“jezebel”就是将她贴上性滥交和缺乏道德的标签。然而，最近的学术研究试图扭转这种联系，越来越多的人认为耶洗别是一位坚强的女性，她拒绝遵守她所认为的丈夫宗教文化的压迫性，并试图改变它。
耶洗别改变的名声
列王一世和王权二中的故事将耶洗别描述为从她抵达以色列那一刻起就受到邪恶的影响，她试图将她“不敬神”的信仰强加于上帝的选民身上，从而腐蚀了她的丈夫、宫廷和人民真神。列王纪上 16：30-33 将亚哈王描述为一个被新妻子的腐败影响所引诱的邪恶国王，并且是观众对故事的介绍：
暗利的儿子亚哈在耶和华眼中的恶行比他之前的任何人都多。他不仅[犯了各种罪]，还娶了西顿王以巴力的女儿耶洗别为妻，开始事奉巴力，敬拜他。他在撒玛利亚所建的巴力庙里为巴力筑了一座坛。亚哈还造了一根亚舍拉杆，比他以前的以色列诸王更惹耶和华以色列神的怒气。
传统上，耶洗别的故事是对一位已经表明自己是其王国宗教文化的可怜代表的国王的腐败影响之一。圣经记载假设读者知道来自西顿的耶洗别会崇拜巴力神和他的配偶阿斯塔特以及许多其他神灵，并且还假设人们会知道西顿人的多神教与之前的迦南人的多神教相当。以色列和一神教在他们土地上的兴起。由于一神教和以色列王国以正面的方式呈现，耶洗别、西顿和亚哈被负面地投射。
圣经的叙述可能或多或少准确地描述了事件，但这种观点受到现代学术的挑战，现代学术越来越倾向于对耶洗别和以利亚之间的冲突进行新的解释，以证明该地区多神教和一神教之间的冲突在公元前 9 世纪。在这种解释中，耶洗别被理解为一位公主，一位国王和祭司的女儿，她试图在异国他乡反对她无法接受的宗教，从而保持她的文化遗产。历史学家和圣经学者珍妮特·豪·盖恩斯 (Janet Howe Gaines) 评论道：
两千多年来，耶洗别一直背负着圣经中坏女孩、最邪恶的女人的名声。这个古老的女王已经谴责为神的凶手， *** 和敌人，她的名字已经通过了内衣线条与世界战争二型飞弹的一致好评。但是耶洗别到底有多堕落呢？近年来，学者们试图找回那些故事往往只在圣经中部分讲述的阴暗女性形象。(1)
尽管几个世纪以来她一直与诱惑、堕落和 *** 联系在一起，但当人们认为她可能只是一个拒绝屈服于她丈夫及其文化的宗教信仰和习俗的女人时，对耶洗别的更准确的理解出现了。最近的奖学金使人们更好地了解腓尼基文明、妇女的作用以及希伯来神耶和华的信徒为统治迦南人的古老信仰而进行的斗争，这表明了一种不同的、更有利的，耶洗别的图片比她传统的理解。现在的学术趋势是考虑她在她的时代之前是一个女人的可能性，嫁给了一个宗教阶级认为她是一个巨大威胁的文化。
耶洗别的故事
耶洗别根据合同嫁给了以色列王国的亚哈王，以此巩固该王国与她的家乡西顿之间的联盟。正如盖恩斯所指出的，无法知道她是否对这种安排感到满意，而且很可能她只是一个政治棋子：
圣经没有评论年轻的耶洗别对嫁给亚哈和搬到以色列的看法。申命记[作者]对她的感受不感兴趣，也与故事的教学目的没有密切关系。(2)
一到她的新家，她几乎立即与宗教阶级发生冲突，她引进了自己的牧师和女祭司，并为她自己理解和信仰的神设立了神殿和寺庙。她对丈夫宗教的看似叛逆的态度使从一开始就反对她的先知以利亚感到不安。以利亚宣布这片土地将发生大旱灾，因为上帝对亚哈和耶洗别的行为不满意，然后将自己放逐到旷野，在他的上帝的指导下，以著名的方式使撒勒法寡妇的儿子复活（I Kings 17）但随后返回挑战亚哈和耶洗别进行摊牌。
等他回来时，旱情已经严重，人们正遭受大范围的饥荒。上帝吩咐以利亚让亚哈召集人民见证耶洗别的巴力祭司和他在迦密山上的决斗。以利亚要呼求耶和华，在祭坛上点燃一头献祭的公牛，耶洗别的祭司要呼求巴力；凡是能点燃公牛的神，都将赢得挑战，被公认为真神。亚哈接受了挑战，人民、巴力的祭司和以利亚聚集在迦密山。
为了引起他们的神的注意，巴力的 850 名祭司“在祭坛周围跳起了舞”（列王纪上 18:26）。他们还呼求他的名字，听取他们的请求，并向祭坛送火。他们一整天都在跳舞和祈祷，但没有任何回应。以利亚坐在附近看着他们，嘲笑祭司并问他们的神在哪里。也许，他建议，巴尔太忙了，在某个地方吃饭或 *** 或从事其他一些娱乐活动，这使他无法回应他们的祈祷。
一旦他们放弃了，轮到以利亚起身，列王纪的作者就通过让耶和华立即回答以利亚的祈祷来明确哪个神是真正的神：
耶和华的火降下，烧尽了燔祭、木头、石头和大地；” 众人见状，都脸色一沉，喊道：“唯独主是神，唯独主是神！” （列王纪上 18：38-39）。
以利亚赢得了他的挑战，他的神被证明是唯一的真神，天地的统治者。作为这位神的勇士，现在由以利亚将他的神的旨意强加给以色列人。盖恩斯写道：
具有讽刺意味的是，在卡梅尔一集的结尾，以利亚证明自己有能力做出与以前耶洗别相同的凶残倾向，尽管申命记家批评的只是她。在赢得卡梅尔比赛后，以利亚立即命令会众抓捕耶洗别的所有先知。以利亚强调说：“要抓住巴力的先知，一个都不能逃脱”（列王纪上 18:40）。以利亚带领他的 450 名囚犯到 Wadi Kishon，他在那里屠杀了他们（1 Kings 18:40）。虽然他们永远不会亲自见面，但以利亚和耶洗别正在为争夺宗教霸权而进行艰苦的斗争。在这里以利亚透露，他和耶洗别有着相似的宗教热情，尽管他们的忠诚度大相径庭。他们也同样决心消灭彼此的追随者，即使这意味着谋杀他们。不同之处在于，申命记作者谴责耶洗别杀害上帝的仆人（在 1 Kings 18:4），但现在认可以利亚决定屠杀数百名耶洗别的先知。的确，一旦以利亚杀死耶洗别的先知，上帝就会赐下急需的雨水来奖赏他，结束了以色列三年的干旱。这里有一个明确的双重标准。谋杀似乎被接受，甚至被崇敬，只要它是以正确的神灵的名义进行的。(4) 结束了以色列三年的干旱。这里有一个明确的双重标准。谋杀似乎被接受，甚至被崇敬，只要它是以正确的神灵的名义进行的。(4) 结束了以色列三年的干旱。这里有一个明确的双重标准。谋杀似乎被接受，甚至被崇敬，只要它是以正确的神灵的名义进行的。(4)
当耶洗别听说以利亚所做的事时，她威胁到他的生命，他逃离了这片土地（列王记 19:1-3）。然而，这并不是他们权力斗争的结束。列王纪上 21 章讲述了耶洗别如何策划谋杀地主拿伯（据称他非法使用亚哈的图章封印发送的信息），以便将他的葡萄园给亚哈。
亚哈要求拿伯把葡萄园卖给他，因为他是亚哈王，而且葡萄园离他的宫殿很近。当拿伯拒绝时，耶洗别以叛国罪陷害他并处决了他。这一切都被报道为好像耶洗别在使用亚哈的戒指签署纳博斯的死刑令时是两面派。然而，最近的考古发现表明，她有自己的戒指，因此，作为君主，她有权采取她认为必要的行动（《科学日报》，1）。虽然毫无疑问，谋杀纳博斯是不公正的，但对于一个习惯于我行我素的女王来说，移除一个拒绝君主制意志的臣民似乎是一个简单的政策。
不管怎样，以利亚回来面对亚哈的谋杀，并预言亚哈和耶洗别会死，声称狗会从拿伯的血洒在地上舔亚哈的血，并“在耶斯列的城墙上吞吃耶洗别”（列王纪上第21 章） : 17-23)。亚哈希望通过悔改并穿上麻布来安抚将清算之日推迟到亚哈儿子统治的上帝，从而摆脱这种命运。
以利亚早些时候膏立了一位继承人以利沙，他现在膏立耶户将军为以色列的新国王，以摧毁亚哈和耶洗别的家族。亚哈此时已因在战斗中受伤而死亡，叙事记录了狗如何像以利亚所预言的那样从地上舔他的血。亚哈的儿子约兰继位，但被耶户杀死，约兰的侄子犹大王亚哈谢也是如此。
然后耶户接近耶斯列城的城墙，因为耶洗别“化眼妆，整理头发，从窗户往外看”（列王纪下 9:30），这在传统上被解释为是为了引诱耶户并自救. 如果这个解释是正确的，就很难理解她为什么在耶户来到她的窗下时侮辱他，称他为凶手。
Jehu 不理会她的侮辱，并召集周围的人支持他的事业。耶户喊着问谁和他站在一起反对耶洗别，“有两三个太监[从耶洗别的窗户]俯视他。把她推倒！” 耶胡说。于是他们把她推倒，她的血溅在墙上和马匹上，他们把她踩在脚下”（列王纪下 9:32）。
列王纪下 9:30 中耶洗别临终前化妆的著名场景，传统上被解释为她试图引诱耶户饶她一命，并在很大程度上导致了她作为“ *** ”的名声，是现在，一些学者认为这是西顿公主和以色列王后的适当行为，她准备作为君主和众神的真正女祭司以尊严的方式结束。
耶户用马蹄践踏了她的尸体，进城吃喝，后来才吩咐人去埋葬耶洗别，因为“她是王的女儿”（列王纪下 9:34）。然而，当人们去埋葬她时，除了她的头骨、她的脚和她的手，他们什么也找不到。根据以利亚的预言，她身体的其余部分已被耶斯列城墙下的狗吃掉。
结论
如前所述，新奖学金以比前几代人更积极的方式解释了耶洗别的故事。传统上，她被视为一个相当一维的恶棍，但是，盖恩斯建议，
这个复杂的统治者比标准解释所允许的更多。为了更积极地评价耶洗别混乱的统治并更深入地了解她的角色，我们必须评估谴责女王的圣经作者的动机。此外，我们必须从女王的角度重新阅读叙述。当我们将耶洗别生活的世界拼凑起来时，这位迷人女人的更全面的画面开始浮出水面。这个故事并不好看，有些——也许是大多数——读者仍会对耶洗别的行为感到不安。但她的性格可能不像我们想象的那么阴暗。她的邪恶并不总是像圣经作者希望的那样明显、无可争议和无与伦比。(1)
腓尼基妇女享有极大的自由，被认为几乎与男性平等。男人和女人都以祭司和女祭司的身份主持宗教聚会，而作为大祭司的女儿，耶洗别自然会成为祭司。她与以利亚的持续冲突被一些人解释为一场不可能发生的文化理解冲突，因为以色列人不习惯强势的女性统治者，耶洗别也不习惯被视为二等公民。
她的行为可能并不总是最谨慎的，有时，它们只是邪恶的（如纳博斯的情况），但可以理解为腓尼基公主在不考虑她的文化规范的情况下处理情况的方式丈夫的文化。正如学者莫妮克·亚历山大 (Monique Alexandre) 所描述的，耶洗别明确拒绝禁止女性充分参与宗教仪式以及对她们施加的限制：
在家里，女性负责饮食和性纯洁，但严格意义上的宗教角色很少。的确，他们享有点燃安息日蜡烛和烤安息日面包的特权，他们的任务是为死者的尸体清洗和穿衣，并为他们的逝去哀悼。但是祝福和祈祷是留给男人的。（潘泰尔，417）
耶洗别为她自己和她所统治的王国的妇女拒绝了这种生活，试图用她长大的那种文化来取代她认为无法忍受的父权制一神教文化。她的传统形象自然取决于每个人。然而，仔细检查文本，牢记第一和第二国王的作者的叙述重点和目的，可能会让读者有理由重新思考“邪恶”女王耶洗别的流行形象，并看到她，以及她臭名昭著的名称，以全新且更好的方式呈现。
巴力（Baal)和亚斯她录（Ashtaroth)是什么神？
这是迦南人的神。迦南人的宗教是原始的和降格的多神论，他们的神通常是与感官和多产方面有关，多是淫秽的，教人狂欢。迦南人最敬重的神是 El ，被誉为万神庙的领袖，被尊崇为“人的父亲”。他的妻子是 Asherat，亚舍拉，是诸神的辅导者。他们的后裔就是生殖力崇拜的对象巴力（Baal)，有时又称为 Haddu 或Hadad ，是暴风和雨神的意思。巴力继承了El，作为万神庙的王，亚舍拉也成了他的妻子。在迦南人的心中，巴力是“至高的神”，是宇宙的神。从出土的乌加列（Ugarit)文献中，那里有整套关于迦南宗教的神话故事，如巴力和他的妻子Anat 和另一神Mot的斗争。迦南人宗教的腐败性质可从他们崇拜 Anat的仪式中看出。在崇拜仪式中，她被称为 Astarte，Asherah（亚舍拉，士三：7） 和 Ashtoreth （亚斯她录），这个表现生殖力的女神是结合了处女和生命的生育者，常以夸张性征的裸体女神出现。在礼仪进行时，有卖淫，把小孩献祭，以淫荡的方式敬拜等败行，跟希伯来人的敬拜方式有天渊之别。下图是考古发掘出来的迦南神像（左边是巴力，右边是亚斯她录）：
8巴力神主要被什么人所崇拜？A以色列人 B希腊人 C腓力士人 D罗马人
答案 A。
解析如下：
巴力，是美索不达米亚文明中相当有名的一个神，具体的记不太清了，只是记得巴力最初是雷神与神王，是丰收之神、战神（貌似啊），然后经过不断的演化传播，传到了地中海流域，受到了希腊人的供奉，逐渐转化为宙斯。后期的罗马人受到希腊人的影响，将宙斯转化为了朱庇特。
巴力神在传播过程中，影响了早年的希伯来人，所以希伯来人最初并不是全部信仰耶和华的，而是大约一部分信仰耶和华，一部分信仰巴力。
两部分人后来就信仰问题发起了纷争，互相攻击。最终信仰巴力的那部分人被打压。但是随着大卫建国，以色列、犹大历史上多次出现巴力信仰的复兴，所以巴力信仰是犹太教的最大敌人与对手。
不过后来，随着时间流逝，巴力信仰逐渐衰落，渐渐式微，被犹太教贬斥为鬼王与邪灵，最后退出了历史舞台。呵呵，现在的”巴力神“(撒旦教主神），自古至今掌控地球的组织是光明会，他们信仰撒旦教。他们相信通过制造战争造成的人类大批死亡，可以为他们信仰的神（撒旦，巴力神等等）贡献食物（恐怖时释放出的能量）。他们是神的仆人，为神服务。
七十二柱魔神至上四柱叫什么?
七十二柱魔神至上四柱是1，巴尔。2，拜蒙。3，亚斯塔禄。4，阿斯莫德。
在乱古时代，大魔神率领魔道强者横扫天地，一统宇宙，建立魔道统治后，将其麾下最强大的七十二尊魔道强者被雕刻于暗夜母星石的石柱上，封号七十二柱魔神，而位列前四的魔神无论是实力，还是地位都是其中最强大的故另称为至上四柱魔神。
万古神帝中神道主要代表的是自真神开始的神灵武道境界，其顶尖的三个境界分别是不灭无量，半祖，始祖，而至上四柱魔神便是分布于这三大境。
始祖是万古神帝修道史上的巅峰，代表着最强实力和境界。至上四柱魔神之首的天魔有着远超其他三柱魔神的实力，就是史上最强的始祖之境。
至上四柱名字的由来
所谓至上四柱是指七十二柱魔神中统治四方的四大君主。
1，巴尔（Baal)：所罗门王72柱魔神中排第1位的魔神，位阶君王，七十二柱之[至上四柱］之一，统帅66个军团。他以多种外貌出现，有时是人，有时变化为其它形象。他说话声音刺耳。可谓号称最有人气的堕落神。是耶和华最大的敌人，在所罗门王恶魔七十二柱中是第一位。
这位至高的神大概这辈最衰的事就是和耶和华对上，本来不但是丰饶的农业神，太阳神，甚至是战神的说法都有，在传说中的形象为右手持巨锤，左手发着雷球，头上戴著有两支角的圆锥形冠冕，脚下则乘着雷。哈达的字意原有“雷”的意思。他是统治东方的君王。他拥有能使人隐身的能力。
这位神祇的历史可以追溯到西元前一千四百多年前的闪族就有在崇拜的记录，是闪（Shem；诺亚的儿子，传为闪族的始祖）的子嗣，在闪族中算是最高阶的神，很多文献都能找到闪族崇拜其荣耀的记录。
‘Ba''al’，有时亦作‘Bel’或‘Bael’（复数形为‘Baalim’，女性则为‘Baalath’），在闪语字面上即有＂领主＂；＂所有者＂的意味，当时是和太阳或神的意思同等。
演变到后来，巴力就跟上帝一样，所代表的就是‘神’。巴力并非是一个特有的神名，随着时间地点的不同，它代表的就是不同的地方神。如巴比伦主神马迪克（Bel-Marduk）和腓尼基主神夏满叙（Baal Shamen）。
这位神到了叙利亚和波斯都有人崇拜，甚至在迦南文化中也有他的存在，是至高神伊勒的儿子，在迦南的祭典中他的生日和祭日都有在纪念，这位神祇甚至连腓尼基人也有在拜，和其妻亚斯他录一同代表了腓尼基人丰饶文化的象征。
不但是太阳神也是农业神，当灾害来临时，人们即以为是巴力神的震怒，其牲礼仪式甚至必需献上活人或小孩，因而生出了火神摩洛克（Moloch）。随着腓尼基人航海业的东奔西跑，巴力在摩西时期传入到了地中海。
包括了米甸文化（Midinite；即米甸地区的阿拉伯一族）和摩押国（Moabite；当时闪族的一支），在旧约中看的出来古犹太人也有这位神祇的崇拜，可能就是因为当时各地的人都崇拜以至过度，仪式过奢侈，不但献上活人，还建造了花费浩大的寺庙，动员上千的祭司和劳力。
甚至出现淫乱的场面。使得某些人产生了反感，成为堕落神的由来。这位神的名字多受争议，例如巴力哈达（Baal Hadad）乃传到迦南地方时的形象，主司土地丰饶及暴风雨。有些学者极力主张巴力和哈达是指两个不同的神，不过一般的看法都认为旧约圣经中特别指称的巴力神就是巴力哈达。
巴力这个字在圣经中毫无恭维地被提及了超过一百次，其中有许多人名、地名是巴力或包含有巴力字样的；在后期圣经如《何阿西书》中，巴力这个字常被羞耻（boshet）所取代，如历代志上第八章第八节中的米力巴力（Meribbaal），到了撒母耳记下第四章第四节中。
他的名字就变成了米非波设（Mephibosheth）。
2 .拜蒙（Paimon)：所罗门王72柱魔神中排第9位的魔神，位阶为王。七十二柱之[至上四柱］之一，统治西方的君主，效忠于路西法。统帅25个军团。称号是“主天使之王”，长着女性的脸和男性的姿态，戴着镶有宝石的王冠，骑着一匹单峰驼。
他在科学、艺术、秘法方面造诣很深，而且能把这些知识在一瞬间授予人类。
3.亚斯塔禄（Astaroth或Astarte)：七十二柱之[至上四柱］之一，统治南方的君主，所罗门王72柱魔神中排第29位的魔神，位阶公爵，统帅40个军团。嘴角濡血，全身黑色并散出恶臭的毒气，右手牵着一支地狱之龙。
他的能力是穿越时空，嘴边挂着提倡自由的学说，其实是教导人们怠惰，因而从天使被打下地狱。英国的传说也有提到他，访问浮士德的地狱七君子之一，被叙述成短尾短腿白腹的恶魔。
但在《失乐园》中却又是另一种说法：其原形在西亚一代很多文化皆有出现，别称甚多，亦称亚斯塔禄也是巴力的情妇。相传巴力得知妹妹亚斯塔路生于一枚天鹅蛋中，就去灌木中寻找；找到了，就抱在怀里孵化出了一只兔子。
兔子长大后成了一个美丽的女子，和巴力同居，后来在巴力危难之际还救过巴力一命。英语单词Easter的词源就是亚斯塔路。
复活节兔是复活节象征之一。作为多产动物的兔子，象征了春天的复苏和新生命的诞生。乃腓尼基人的丰饶神之一，亦是爱神，是巴力神妹妹同时也为其妻，和巴力的太阳神比对，她就是月之神，因此也是管理阴间的女神，利用破坏来重建地上的秩序。
在腓尼基巴力和Astarte乃象征男人和女人的二大主神。虽然不知道传入的先后顺序，但他在巴比伦及叙利亚就是以修妲女神（爱神，金星神），甚至到了希腊罗马成为知名的爱神（亦金星神）阿普洛迪。
亚斯他录堕落原因可能还是来自迦南，因为以修妲女神在巴比伦甚至还有战神的形象，神话中提及他是位嗜血的女神，以经有恶魔的形貌了。
这个形象在传入埃及的Ashtreth狮头女战神，可能之间融合了巴勒斯坦（或说埃塞俄比亚）另一名和以修妲名字相近的男战神Ashtar，人称“另人恐惧者”，也是个狮头神。中世纪的大恶魔亚斯他录可能就是从此脱颖而出。在“失乐园”中首次以堕落天使出现。
4.阿斯莫德（Asmodeus)：七十二柱之[至上四柱］之一，统治北方的君主。七宗罪掌管［淫欲］，所罗门王72柱魔神中排第32位的魔神，位阶为王，统帅72个军团。
他长着三个头，分别为牛头、人头、公羊头，有一条蛇尾，他手牵一条地狱之龙，另一只手手持带有旗帜的长枪（亦有资料说其是拥有绝世容貌和强悍力量的女王）。他可教人数学、天文学、几何学以及手工艺，他可给人真知，令人不可征服，他可揭示宝物的所在，并可以保护宝物。
巴力神甩棍怎么样
巴力神甩棍可以锻炼强身健体。但不可以违法伤人哦。
甩棍的主要着力点，也就是棍身部分却不如头尾那么给力，但也是有一定用途：如正常的扫劈大腿和腰部，高档甩棍独特的着力设计会让人感到极大痛苦，却不伤筋骨，这种相对人道的着力方式其实才是甩棍的主要设计用途，执法等行为会显得更加文明？然后刻意说下棍头，其实棍头那里的设计用意，更大的用途是增加重心而非击打点；正规甩棍配重总是头重脚轻，这样可以给予使用者更加方便的操控性，尾端受力最大，握住甩棍用尾端敲击，往往会造成你意想不到的巨大伤害，所以主要击打部位推荐后背。再者说…真要防身，一把短小的匕首是你最佳选择，从吓人角度以及特殊场合杀伤性来讲均是，但切记，打架伤身，打重了进局子，能和解则和解，打架永远是下下策。
