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- 1、普通人在家能修道吗？应该怎么修？
- 2、如何修道
- 3、如何修道?
普通人在家能修道吗？应该怎么修？
修道是人的修为上的最高层面。
其实，每个人的人生都是一场修行、修为、修养，这个修行分为主动修行与被动修行。
人是具有高度灵性动物，其灵性就在于其主动性上。所以，比其它人早懂得修养、修为、修行的人，一般都会成为比较优秀的人和成功的人。
修行的最高境界是趋于道、归于人道、与道同行。能够达到如此境界的人，才能活的通达乐观，才能无畏无惧！
世间修道何其难，不是丈夫不要玩。明白修心或修道，才能进入练功房。到此愚人也来凑一下热闹，关于普通人能不能在家修道，第一首先要明白为什么要修道，修什么道，想修到什么程度方为得道了，但起修之初必须要选门而进，这不是开玩笑闹着玩的。就在我的附近就出现两人，有一人在家瞎修，真所谓傍门瞎修终走火入魔，而他在修的时候也知道在下之名，当时我是不知道他的，他在入魔时脱掉自身的全部衣，裸体在大街上到处乱跑乱叫，而他家里的人无法控制他，送到精神病院也不能解决问题，在经过别人找找愚下我有什么能把他搞好，当时他的家人用绳子把捆起来找到我住处，我也认识他们，在求我能不能把搞好，当时我是决力推托的，我说我又不是医生，不能搞，不想他跪下来求我，我无奈才对他父兄说，搞好搞不好你们不能怪我，所以叫他们把他绳子解掉，像这样人历来都很凶，力气非常大，一般人都怕他，还好他见我不是太凶，解掉绳子他就对树上爬，我一把他抓起就扔进傍边的粪坑里，他父兄要拿他，我阻挡了，在他喊救人时才把他拿了上来，用水给冲洗，他说你们好很心。愚下对他父兄说他好了，并且也对他说你什么不懂不在家瞎修瞎练，他对我点点头，我说你们回去吧，然而的第二个人，是很有技术的电焊工，跟他有点不同的是，他是投了一个出家师傅，修了七八年，而这个师傅，先修显宗，后又修密宗，以后我了解一下，所有他俗家弟子基本上都离他去。而我所说的策二个，确也是入魔之人，谈论佛法头头是道，（都是些傍门邪见）他家里现在所谓的高僧大徳说法的光盘不知其数，他对我说他能放光，我对他说你身末按电池，光从哪来，你固能放光，那也无量毫光之外的，邪光，他不服，就非要我家跟我论短长，我说好就这样，如果你说服了我，就向你学，但我并不想说服你，在到我家他从天南地北，如何如何，并且也提到台湾的，著名的慧律法师，我说慧律法是高僧，但他说的佛法，你一字也没悟到，你要不相信，我颂一段经给你听，你要不掉眼泪，应该我是错的。其结果听了是双眼泪流满面，当场就要拜我为师，我说我没有这样的资格，我对他你回去吧，你己是普通的正常了，三天后我闻知后，他己出家，在相国寺，现在己是住持了，到此愚就不想多废言了。
普通人在家能修道吗？应该怎么修？可以。即然知道自己是个普通人，就要先做好一个普通人才可以修道，也与己心相应，“道”从来都没有离开任何人，一旦入道就会一通百通，足不出户知世界，生活就会变得简单而轻松，化繁为简，简繁由己心。先明白什么是普通人：生在哪里，父母是谁都不是由自己决定的，长相、习气基本上根深蒂固，从某种意义上讲方向已经注定，普通人是无法摆脱这些开始已经注定的，但是结局不一定哦，一母生九子，九子九鸳鸯。这也是修道的关键点，修道不是有个“道”可修，普通人一直都在“道”里面，修不修道都在用，都在寻“道”，只是身不由己不知道而已。我们努力工作，活着的目的和意义都是在寻“道”，人们追求幸福的本身就是“道”，和道并行就是幸福。修道准确来说“悟道”，最终到智慧的最高处“证道”，悟道是修行，证道是启用，这个过程很苦（人生不悟道一直是苦的，苦时间长了就麻木了），也可能很长，因个人根性不同，也是突破自我的过程。修道也只是对优秀的人和想成为优秀的人讲的。
在家怎么修？脚踏实地做好每一个当下的事情，勇敢的面对每一个当下遇到的问题和烦恼，解决不了的勇敢的放下，不是放弃，而承担结果。尊重感恩过去的一切，是为了做好每一个当下的事情，守护每个当下的起心动念，感觉不对当即放下，做些积极的事情，克服惰性，任何投机取巧都必须舍弃。过去的无法改变都必须放下，彻底放下，遇见再拿起解决。生活的目标必须有，就是希望，目标要大必须能实现才行，目标是方向不是目的，确定了也要放下。希望也是为当下服务的，人不能活在希望里，也不要活在过去，只能活在当下。活在当下就是“道”，难！活好当下，更难！只有两种人真正活在当下：糊涂人和得道之人。 知道自然就知道怎么修。因为笨才笨，因为糊涂才糊涂，因为穷才穷，不破不立，不死不生。
如何修道
修行人要明白这样的真空 ，识自本心，见自本性，清清白白，明见无疑，就是见道。拿北京来作比喻，若从地图看北京 ，有方的圆的，横的竖的，宫殿街道，南海西山等等名目。看到能背得出，终不如亲到北京一次，随你提起那里，他不用看图就能说得清清楚楚，只看图而未曾到过北京的人，别人问起来虽然答得出，但不实在，而且有很多地方答不出的。 修行人见道之后，如亲到北京，亲见“本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇。”一能生万法的本性。不同依文解义的人，只见北京图而未亲到北京。“空”就能摆得开，无挂无碍；‘不空’就摆不开，就有挂碍；所说和所作就不一样。所以说：“空可空非真空，色可色非真色；无名名之父，无色色之母。”色空原来无碍，若实在明见此理，则任他天堂地狱，随缘不变，不变随缘，无挂无碍。不明此理的人，虽能说得天花乱坠，也无真实受用。 古来有一位老修行 ，在大聚会下住了多时，度量很宽，待人厚道，常能劝人放下放下。有人问他：“你这样劝人教人，你自己做到没有?”他说：“我在三十年前就断无明了，还有什么放不下呢?”后来觉得在大众会下，还是有些不自由自在，所以就跑到深山住茅庵去。这回独宿孤峰，无人来往，自由自在，以为就真无烦恼了。谁知有一天在庵中打坐，听到门外有一群牧童，吵吵闹闹的说到庵裹去看看。有说不要动修行人的念头，又有说既是修行人，念头是不会动的。后来牧童都追去了，老修行坐在蒲团没有理他，他们找喝的找吃的闹得不休。老修行不动不声，牧童以为他死了，摇他也不动 ，但摸他身上还有暖气，有人说：“他入定了。”有人说：“我不相信!”于是有人拿根草挑他的腿，念修行还是不动。挑他的手也不动，挑他的肚脐也不动，挑他的耳朵亦不动，挑他的鼻孔，老修行忍不住，打了一个喷嚏。于是大骂道：“打死你这班小杂种!”那时观世音菩萨在空中出现说：“你三十年前断了无明的，今天还放不下吗?”可见说得一丈不如行得一尺，说得一尺不如行得一寸，不被境转真不容易。 憨山大师《费闲歌》说：“讲道容易修道难，杂念不除总是闲；世事尘劳常挂碍，深山静坐也徒然!”我们既为佛子，若不下一番苦心，徒然口说，是无补于实际的!摘自《虚云和尚年谱》
如何修道?
1.看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。
2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！
3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨
4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记
