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什么是佛教里的七觉支
什么是佛教里的七觉支
文：妙心
七觉支（七菩提分）就是修行解脱者，要培养心灵七个方面的觉醒，才能增长自己的解脱慧命，使烦恼逐渐消除；才能获得永恒愉悦的圣果，生活在无所执着的自然洒脱之中。
七觉支为择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、念觉支、定觉支、行舍觉支。
择法觉支
就是作为一个真正的解脱修行者，必须要觉醒自己内心思改分析、辨别真伪的能力。要了解那些是恶法，那些是善法。那些法可以导致苦的出现，可以使众生不断地轮回生死。那些法可以使众生苦恼熄灭，增长智慧，开发心灵的大能，趣向解脱。并且能够执持善法而不舍，永离恶法而不染。这种内心择善法而去恶能力的觉醒，就是择法觉支。
精进觉支
就是作为一个真正的解脱修行者，必须要觉醒内心，向着自己解脱目标，勤奋上进的能力。使自己内心的恶法能够止息，不再生起，并且使自己内心的善法不断的增长。只有这样，才能在修行解脱的道路上有所成就，步向涅槃解脱。这种内心勤奋向上能力的觉醒，就是精进觉支。
喜觉支
就是作为一个真正的解脱修行者，定要觉醒和增长自己内心感受的喜悦能力。只有这样，您的身心才能无论处在什么境遇里，都能从容不迫地面对，并时刻保持内心的喜悦而不减。
但是必须要明白无常无我的道理，不断地增长自己善法智慧，远离一切执着颠倒。
只有这样，才不会坠入得失苦恼之中，才能远离一切忧恼、悲患的逼迫。这种，时刻保持内心喜悦生起并持续的觉醒，就是喜觉支。
轻安觉支
就是作为一个真正的解脱修行者，要学会对一切无常的事物与心物，都能够不执着，不被其系缚住。只有这样，才能使自己的身心无论处在何种境遇里，都能够经常保持轻松没有束缚、安宁没有挂虑。才能生活的自然洒脱，没有任何苦恼。这种，不执着、不被束缚、轻松、愉悦、安宁、没有挂虑的内心感觉能力的觉醒，就是轻安觉支。
念觉支
就是作为一个真正的解脱修行者，要觉醒并使其增长，内心的念念不忘，忆持解脱善法的能力。使自己无论身处何时、何地，都能够对导致，灭苦生乐之法的清楚明了。时刻忆念一切善法，作为自己言行的指南，令自己离苦得乐，趣向解脱。这种内心忆念、执持善法能力的觉醒，就是念觉支。
定觉支
就是作为一个真正的解脱修行者，要觉醒和增长禅定的能力，使自己的精神力得以专注统一，而不散乱。----只有这样才能祛除妄念集中心力，才能发挥心识巨大的力量，才能成就解脱世间烦恼的圣果。如果没有一定的禅定的能力，他就会心力涣散，不能引发内心的大能与智慧。这种专注心力、祛除妄念能力的觉醒，就是定觉支。
行舍觉支
就是作为一个真正的解脱修行者，要觉醒和增长内心对外缘(外界)的刺激，而不起任何苦恼、不快反应的能力。
他要明白诸行无常、诸法无我、四大皆空的真实道理，他要知道世间的一切法，无论是物质现象的色法，还是精神现象的心法本身，都是迁流不住、不永恒、不常住、性体本空的。所以，不要执持世间虚妄不实的事物，对已经过去的事情不要追忆难舍，对尚未发生的事情而苦恼。
要运用自己的智慧，去改善那些可以改善的事物。对改善不了的或已经发生的事物，要勇敢地面对、淡然接受，而没有丝毫的激动。面对外缘(外界)的刺激而激动，只会凭填自己的烦恼，对解脱无有益处。
这种面对外缘(外界)的刺激，而不起苦恼或不快反应的能力，就是行舍觉支。
七菩萨提分八圣道分是什么意思？
是修行，或者说做人的规范
比如八正道，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
1、正见。正确的见解，亦即坚持佛教四谛的真理；2、正思维。又称正志，即根据四谛的真理进行思维、分别；3、正语。即说话要符合佛陀的教导，不说妄语、绮语、恶口、两舌等违背佛陀教导的话；4、正业。正确的行为。一切行为都要符合佛陀的教导，不作杀生、偷盗、邪淫等恶行；5、正命。过符合佛陀教导的正当生活；6、正方便。又称正精进，即毫不懈怠地修行佛法，以达到涅盘的理想境地；7、正念。念念不忘四谛真理；8、正定。专心致志地修习佛教禅定，于内心静观四谛真理，以进入清净无漏的境界。
七菩提分，也叫七觉支
(1)择法觉支（dharma-pravicaya-sambodh- yan%ga）∶择即拣择，以智慧观察诸法时，能简别真伪，不谬取虚伪法故。
(2)精进觉支（virya-s.）∶精谓不杂，进谓无间。即对于所修法，努力精进不懈。也就是修诸道法时，能觉了且息止无益的苦行，而于真正法中，专心一意，无有间歇。
(3)喜觉支（pri^ti-s.）∶喜谓欢喜，心契悟于真法而得欢喜时，能觉了此法是否从颠倒法生，因此而住于真正的法喜。
(4)除觉支（pras/rabahi-s.，轻安觉支）∶除谓断除，即断除诸见、烦恼时，能觉了、能除弃虚伪法，并增长真正之善根。
(5)舍觉支（upeks!a^-s.）∶舍是舍离，即舍离所见与所念着之境时，能觉了且永不追忆虚伪不实法。
(6)定觉支（sama^dhi-s.）∶定指禅定，即发禅定时，能觉了诸禅不生烦恼妄想。
(7)念觉支（smr!iti-s.）∶念是忆念，即修诸道法时，能觉了、能忆念而令定慧均等，不昏沈、不浮动。
此中，前三属慧，次三属定，后一则兼属定、慧。即心若昏沈，则当念采用前三觉支，观察诸法令不昏沈；
七觉支、七觉分
七觉支
（1）念觉支，（2）择法觉支，（3）精进觉支，（4）喜觉支，（5）轻安觉支，（6）定觉支，（7）舍觉支。
念觉支 就是把心投入到所缘当中，沉入到所缘当中而不动，不会忘失禅修的对象，这是念觉支。我们平常修的四念处：身念处、受念处、心念处、法念处。
择法觉支 就是我们知道我们内心被贪瞋痴控制的时候，我们去找正确的法来对付它，所以叫择法。比如说我心中起了贪，然后你就择法，择什么法？32身分，四界差别，或者十种不净，这是对付贪的。起了瞋念，你就修慈爱来对付它。痴，你就观修缘起，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，你就观照它。那个缘起，它是一个做一个的缘，就表示这整个轮回是无我的。
精进觉支 就是为了达成目标付出的努力； 喜觉支 就是对于所缘要有兴趣，对修行的目标有兴趣，或者说我们喜欢禅修； 轻安觉支 就是身心的轻安、轻快、舒适； 定觉支 就是心的平静、心一境性、心的单纯、专一； 舍觉支 就是心的平等，内心处于一种中舍的状态，不会偏于任何一边，既不会过紧也不会过松，既不会过动也不会过静、不会极端、不会过度、恰到好处，这是舍觉支。
在七觉支当中， 择法觉支 是慧心所，即如实知见名色法的观智；轻安是指心与心所两者的轻安； 舍觉支 在此是指属于遍一切美心心所的中舍性心所，而不是舍受。在七觉支当中，可以分为两组： 择法、精进与喜 三个觉支是一组，对治心的软弱无力。例如禅修时感到昏睡，对禅修的所缘没有兴趣，心变得软弱无力，这时候应该培育择法觉支、精进觉支与喜觉支。
轻安、定与舍 三个觉支是另外一组，对治心的激动。例如第一次禅修光就来了，第二次禅修于是充满期待，心绪激动、定不下来，这时候便要培育轻安觉支、定觉支与舍觉支。舍掉之前的经验，心才能够平稳下来，心平稳以后，才会感觉到定、感觉轻安。若是心绪激动，又去培育择法觉支、精进觉支与喜觉支的话，反而会像不希望火烧得太猛烈，却又加进干草，导致烧得更猛。这时要加的应该是湿的草，湿的草就是轻安觉支、定觉支与舍觉支。平衡在修行上非常重要。我们要懂得自己的心境在当下是处在哪种状况，激动还是软弱？是精进还是懒散？懒散的话，要应用择法觉支、精进觉支与喜觉支，这样修行才会进步。念觉支则确保这两组平衡，不会有其中一者强过另一者。
念觉分 ：专注清楚，修习四念处。
择法觉分 ：以智慧明辨、拣择各种法。
精进觉分 ：勇猛精勤，修习四正勤。
喜觉分 ：契合于佛法而生的欢喜、法喜。
猗觉分 ：身心轻安、平静。又译为除觉分、轻安觉分。
定觉分 ：入定而不散乱。
舍觉分 ：心平等、宁静，而能舍离。
四念处作为念觉分，能促成后续的其他觉分，有念觉分后能辨别什麽法有益、什麽法无益，也就是择法觉分；择有益的法而努力，即是精进觉分；精进修行自然产生法喜，而为喜觉分；法喜能让身心轻安，是猗觉分；轻安后容易得定，是定觉分；有了定后心平等、宁静，而能舍离，是舍觉分。
三十七道品 向灭比丘 著
七觉支，梵语 saptabodhyavgani 。又称七等觉支、七遍觉支、七菩提分、七菩提分宝、七觉分、七觉意、七觉志、七觉支法、七觉意法，略称七觉。觉，意谓菩提智慧；以七种法能助菩提智慧开展，故称觉支。七者即：
( 一 ) 念觉支 ，梵语 smrti-sajbodhyavga ，巴利语 sati-sam
bojjhavga 。又作念觉分，念觉意、念等觉支。谓修道者于证悟之过程中，明记三学、四圣谛、八正道等佛教教法而念兹在兹、忆持不忘之阶段；其时修道者之心，系以「念」为其体性。例如恒常正念正知，了知身受心法之不净、苦、无常、无我等，并将此等佛教正确之世界观，忆持不忘，即是此一证悟阶段（念觉支）之具现。如是正念而住，以慧决择、伺察、观察彼法时，则发生择法觉支。
( 二 ) 择法觉支 ，梵语 dharma-pravicaya-sajbodhyavga ，巴利语 dhamma-vicaya-sambojjhavga 。又称择法觉分、法觉意、法解觉意。指以智慧选择分别诸法之真伪，取真舍伪，而趣入菩提。修习以致圆满，以慧决择，伺察、观察彼法，则生不退之精进而引发精进觉支。
( 三 ) 精进觉支 ，梵语 virya-sajbodhyavga ，巴利语 viriya-sambo jjhavga 。又作精勤觉支、勤精进觉支、进觉意、勤觉意。谓勇猛勤策进修诸善法；亦即依佛教教义，于修善断恶、去染转净之修行过程中，不懈怠地努力上进。盖精进为修道之根本。不断发精进、得离财之喜而引发喜觉支。
( 四 ) 喜觉支 ，梵语 prītisambodhyavga ，巴利语 pītisambojjhavga 。即得正法而欢喜。又作喜等觉支、喜觉意、爱喜觉意。即心得善法，以喜为体而生之欣悦欢喜。喜觉支修习圆满，达意喜者，则得身轻安、心轻安而引发轻安觉支。
( 五 ) 轻安觉支 ，梵语 prasrabdhi-sajbodhyavga ，巴利语passaddhi-sambojjhavga 。又作猗觉支。即身心轻利安适，对所缘之境优游自适之精神作用。为「昏沉」之对称。此精神作用，主要在禅定中升起，使修习能持续进行。轻安有身轻安、心轻安二种，心堪忍之性与五识相应者，称为身轻安；与意识相应者，称为心轻安。获得身轻安者，则得乐，得乐者，则得心定而引四念处菩提分发定觉支。
( 六 ) 定觉支 ，梵语 samādhi-sajbodhyavga 。又作定等觉支、定觉意、惟定觉意。定觉支即谓「心一境性」系以定为体，令心安住而不散乱。修此法已，则定觉满足，灭除贪、忧，乃生舍心，进而修习舍觉支，待舍觉支满足，则可达于无畏之境界。如是得心定，成为善观察者引发舍觉支。
( 七 ) 舍觉支 ，梵语 upeksā-sajbodhyavga ，巴利语upekhasambojjhavga 。又作舍等觉支、护觉支、行护觉意。舍，为舍离之意；觉支，以近菩提之位，能成就如实之觉；舍觉支，即舍离所见念着之境时，能觉了而永不追忆虚伪不实之法。即心为平等性，以行舍为体，而住于寂静。
七菩提分圣净解
七菩提分 ，又称七觉支、七等觉支、七遍觉支，觉意法，略称七觉。乃三十七道品中第六品之行法。
俱舍论谓之七等觉支。七科道品中之第六也。觉有觉了觉察之义。此为使定慧均等之法，故名等觉。觉法分七种，故曰支，或曰分。
一、择法觉支，以智慧简择法之真伪。
二、精进觉支，以勇猛之心离邪行行真法。
三、喜觉支，心得善法即生欢喜。
四、轻安觉支，止观及法界次第名为除觉分，断除身心粗重，使身心轻利安适。
五、念觉支，常明记定慧而不忘，使之均等。
六、定觉支，使心住于一境而不散乱。
七、行舍觉支，舍诸妄谬，舍一切法，平心坦怀，更不追忆，是行蕴所摄之舍之心所，故名行舍。
此七法，若行者之心浮动时，可用除舍定之三觉支摄之，若心沉没时可用择法精进喜之三觉支起之。念觉支常念定慧，不可废退。是故除念觉外，他六觉随行人之要而用之。以此七事得证无学果。
止观七曰：心浮动时以除觉除身口之粗，以舍觉观智，以定心入禅，若心沈时以精进择喜起之，念通缘两处。同辅行曰：定慧各三，随用一得益便止，无假遍修，若全无益，方趣后品，念能通持定慧六分，是故念品通于两处。
七菩提分，是五根五力功德显发所成就的一种觉悟。
1.念菩提分，就是能时刻观察正念，心系弥陀，心系正法，也就是时刻观念正法。
在净土法门，也就是要常常观察弥陀本愿，观察阿弥陀佛的本愿功德，只要遇到了，就能迅速满足功德大宝海。如天亲菩萨所说“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”就是使我们的智慧、慈悲等诸善根、功德悉皆圆满。遇到阿弥陀佛本愿功德，都能使我们内心中的烦恼消除，智慧善根增长，获得清净，心生欢喜。
2.择法菩提分，是以智慧来分辨法的真伪。我们的五根五力增长了，内心就会有智慧，有觉照的能力；在修学佛法的过程中，就有能力分辨法的真实与方便。这是一种觉悟。
3.精进菩提分，是以勇猛心力行正法的一种觉悟，觉醒。弥陀本愿力故，使我们的五根、五力、智慧增长。我们精进听闻佛陀的教法，菩提心得以开显，依照佛的教法，如是作，如是说，如是教，自然会如法修行。
很多莲友都会自信劝人信，在网络里，在亲朋好友间，劝大家念佛。这都是得到了南无阿弥陀佛给予的利益，自信劝人信。这都是精进菩提分的一种体现。虽然我们是凡夫众生，不能像诸佛菩萨那样大显神通。但我们这种信心欢喜念佛之心也一样会显发出来。
净土法门的精进菩提心，就是劝人念佛往生净土的心。发菩提心就是自利利他，成就无上佛道。
4.喜菩提分，就是心得善法而生欢喜。《信心欢喜念佛》的光碟中，大家这么高兴念佛，就是因为我们的心得到了善法，南无阿弥陀佛名号已经住持在心中了，自然就会信心欢喜念佛，欢喜之情自然就流露出来。心里有了善法，择法功德也显示出来了，知道什么是真，什么是伪，自然有了分辨的能力。
5.轻安菩提分。弥陀威神力，令众生闻到弥陀本愿名号南无阿弥陀佛，消除内心的贪瞋痴烦恼而得安宁。
我们遇到事情时，觉照到诸法无常，就会渐渐淡化烦恼。这是念佛获得的利益，使我们的贪瞋痴烦恼淡化、消除，令心生出喜悦，获得轻安。许多人念佛后，身心都有了很大变化：性格变得柔顺了许多，身体也好了，获得轻松安乐。
6.定菩提分，即心住于一境而不散乱。心系弥陀，心生欢喜、安乐，不会被贪瞋痴烦恼牵流。这就是定力的体现。定力，不是坐在那里不动，或者是闭关，或者是打坐多久，闭关多久。定菩提分，我们心惟一境，不散乱。在往生这条道路上，我们心中只有慈悲的南无阿弥陀佛，我们的心维系在南无阿弥陀佛名号之中，不被别解别行所转，就不会散乱、变异。弥陀本愿力自然成就我们的往生大业。
7.舍菩提分。就是舍离一切虚妄的教法而力行正法。弥陀智慧光明，遍照十方众生，无有障碍，开彼智慧眼，令远离颠倒梦想，远离虚妄。
佛教网五根五利七菩提分八圣道分是什么意思
五根是：1．信根．2．精进根．3．念根．4．定根．5．慧根.
五力：五根坚固发生力量。即1 信力、2 精进力、3 念力、4 定力、5 慧力
七菩提分又称七觉支，以七种法能助菩提智慧开展。
八圣道分 1正见 2正语 3正思维 4正业 5正命 6正精进 7正念 8正定
藕益大师：什么是五根，五力，七菩提分，八圣
五根者。信正道及助道法名信根。行正道及诸助道善法。勤求不息。名精进根。念正道及诸助道善法。更无他念。名念根。摄心在正道及诸助道善法中。相应不散。名定根。为正道及诸助道善法。观于苦等四谛。名慧根。五力者。信根增长。能破疑惑。破诸邪信。及破烦恼。名信力。精进根增长。破种种身心懈怠。成办出世大事。名精进力。念根增长。破诸邪念。成就一切出世正念功德。名念力。定根增长。能破乱想。发诸事理禅定。名定力。慧根增长。能遮通别诸惑。发真无漏。名慧力。七菩提分。亦名七觉分。智慧观诸法时。善能简别真伪。不谬取诸虚伪法。名择法觉分。精进修诸道法时。善能觉了。不谬行于无益苦行。常勤心在真法中行。名精进觉分。若心得法喜。善能觉了此喜。不依颠倒之法而喜。住真法喜。名喜觉分。若断除诸见烦恼之时。善能觉了。除诸虚伪。不损真正善根。名除觉分。若舍所见念着境时。善能觉了所舍之境虚伪不实。永不追忆。名舍觉分。若发诸禅定之时。善能觉了诸禅虚假。不生爱见妄想。名定觉分。若修出世道时。善能觉了。常使定慧均平。或心沉没。当念用择法精进喜叁觉分以察起之。或心浮动。当念用除舍定叁觉分以摄持之。调和适中。名念觉分。八圣道分。亦名八正道分。修无漏行观。见四谛分明。名正见。以无漏心相应思惟动发觉知筹量。为令增长入大涅槃。名正思惟。以无漏慧除四邪命。摄诸口业。住一切正语中。名正语。以无漏慧除身一切邪业。住清净正身业中。名正业。以无漏慧通除叁业中五种邪命。住清净正命中。名正命。（五邪命皆为利养。一诈现异相奇特。二自说功德。叁占相吉凶为人说法。四高声现威令人敬畏。五说所得供养以动人心。）以无漏慧相应勤精进修涅槃道。名正精进。以无漏慧相应念正道及助道法。名正念。以无漏慧相应入定。名正定。此等道品（皆有订譌之功）。依生灭四谛而修。卽藏教道品。依无生四谛而修。卽通教道品。依无量四谛而修。卽别教道品。依无作四谛而修。卽圆教道品。藏道品名半字法门。净土浊轻。似不必用。为小种先熟者或暂用之。通道品名大乘初门。叁乘共禀。同居净土多说之。别道品名独菩萨法。同居方便净土多说之。圆道品名无上佛法。有利根者（方是极乐净宗）。于四净土皆得闻也。（摘自《弥陀要解》）
