本文目录一览：
- 1、老子提出的涤除”、“玄览”两个认识过程是什么含义？
- 2、道家文化中“涤除玄览”是什么意思
- 3、“伫中区以玄览，颐情志于典坟”这句话是什么意思？
- 4、“静观”、“玄览”的认识论是什么？
- 5、玄览的诗歌
老子提出的涤除”、“玄览”两个认识过程是什么含义？
老子提出了“涤除”、“玄览”两个认识过程，“涤除”指洗涤思想、心灵中的污垢，摒除内心杂念的干扰，排除主观成见，保持客观态度。“玄览”指用深远的思维去考察事物本质所蕴含的哲理，这样“致虚极，守静笃”，抱本守一，就可以知晓天下，“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根”，掌握事物的根本规律。
道家文化中“涤除玄览”是什么意思
你好！
玄览：玄，玄冥；览，观察，指一种直观的认识方法。《老子·十章》：“涤除玄览，能无疵乎？”河上公注：“心居玄冥之处，览知万物，故谓之玄览。”具体做法为：“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，排除感性经验、语言概念和欲望的干扰，让内心宁静地体验和直观万物。帛书《老子》“览”作“鉴”，即玄妙的心境。指保持心境的洁净，便能观照万物。
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“伫中区以玄览，颐情志于典坟”这句话是什么意思？
“伫中区以玄览，颐情志于典坟。”的意思是：对外界事物进行广泛而深入的观察。,博览群书以陶冶情感志趣。
1、出处
该句出自陆机的《文赋》
2、简析
“中区”李善注为“区域之中”,《后汉书·蔡邕传》：“纳玄策于圣德，宣太平于中区”(卷九十)；《晋书·桓温传》：“贵中区而内诸夏”(卷九十八 )等，都和李善注一样，把“区”解释为“区域”。《文赋》中首句正是借用地理中重要有利的位置，引申而为创作中最具有观察力和判断力的场所。
“玄览”：玄：世间万物的变化，览：感受，体会。
典坟：历代经典
参考资料
百度：
“静观”、“玄览”的认识论是什么？
作为道家的老子，政治上主张“无为而治”，“不争之德”，设想建立“小国寡民”的社会。他从“无”是道之体，“有”是道之用出发，认为人应无为、无事、无智、无知、无欲、无我、无私，才能达到“道”的最高境界。他认为社会之所以“乱”而“难治”，其原因之一就在于人们有“智”。在老子看来，上古时的人民诚实，不识不知，根本没有虚伪；中古时民情日凿，于是治理天下的人就用他的智慧创造了制度法令来治理人民，于是虚伪诡诈也随之而产生了，如有人就用智慧来逃税等，因而他的认识论是“弃智”的。不过，老子的弃智并非让人民愚昧无知，并非是愚民政策。而是说，善为道的，不要教人民明于智巧伪诈，而要教人民纯真朴实。由于老子生于乱世的春秋，242年当中列国混战了483次，争城夺地，互相砍杀，人们相互攻心斗智、竞相伪诈。所以，老子认为智巧心机多，不能以智治国，不能让人们争斗，以智害人。他说：“故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”（第六五章）甚至主张“绝圣弃智”，“绝学无忧。”（第一九章）因为老子认为学问知识是忧愁烦恼的根源，弃绝一切学问知识，就不会有忧愁烦恼。所以他主张“不尚贤，使民不争”（第三章），亦即不推重有才干的人，免得人们竞争。
在老子看来，只有“无为之治”和“不言不教”，封建统治者才能使民不乱，自然无为，安居乐业。他认为对百姓要“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”常使“无知无欲”，方能达到“无为而治”。他还说：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。”如果说要善于认识世界，那就是要认识“道”。认识具体的事物，这只是“为学”；只有认识产生具体事物的“道”，才是“为道”。他说：“为学日益，为道日损。”因为“为学”，当时是指对政教、礼乐的追求。这种追求只能使用机智巧变，只能增添欲望，因此必然虚伪百出、忧烦丛生；“为道”，就是通过“玄览”“静观”的方法，体验和领悟事物未分化状态时的“道”，即自然之道，“无为”之“道”，才能损知去欲，内心既清既虚，外在自然无为无事了。所以老子不要人们学习具体知识，把“为学”与“为道”割裂开来，也就是把具体知识的获得与对一般规律的认识割裂开来。那么，不要“为学”，他又怎么得道呢？
他提出“静观”和“玄览”作为修仙学道的妙法。所谓“静观”，就是排斥感觉经验和实践，他说：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出远，其知弥，是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。”（第四七章）这就是说，不出大门，不看窗外，就可以知天道。总之，地上的草木虫鱼，天上的风雨雷电，都可以闭门而知。反之，多出门，多实践，越远之，见的世面越多，则得道越少。因为万事万物的原理，并不远在不可及的地方，它就在我们心中。若能内观反省，除去私欲，不出门外就能知天下的事理，不望窗外就可明了自然的法则。所以圣人不外出远求，天下的事理就可明白，不用去看就能作判断，不用去做就能成功。这是靠神秘的直观来获得规律性的认识，排斥了实践在认识中的首要作用，以为把心灵这面镜子洗涤干净，就可观察一切了。他说：“用其光，复归其明，无遗身殃，是谓（袭）常。”（第二五章）其意是说，用心灵固有的光，恢复它原来的智慧，不给自己带来祸害，就叫做因袭常道。
所谓玄览，就是用深远的思维去考察静观。这里强调用思维去静览，而不是首先用感官去考察，用感官去调查，用感官去判断，这岂不“秀才不出门，全知天下事”了吗？所以老子以“静观”与“玄览”的结合，作为“为道之妙法”，是忽视实践在科学认识论中的地位和作用的。俗话说：不经一事，不长一智；百闻不如目见，目见不如实践。但我们也不能全盘否定老子的认识论。老子也重视经验的作用，他曾对孔子说过：经验大似学问，你去周游列国吧，世事千万，你会学到很多东西，其中就有礼。
老子强调以静观认识外物，治理国家，也有其合理的因素。因为通过静观反省，净化欲念，无为、无事、无私、无欲、无我，使心灵深处透明，像一面镜子，清除心灵的蔽障，对了解、认识外物是有用的，对治理国家也是有效的。老子认为，为政之要在安静无扰，若能“清静无为”则人人可各遂其生，相安无事。所以圣人说：“我‘无为’，人民就自我化育；我好静，人民就自然上轨道；我不搅扰，人民就自然富足；我没有贪欲，人民就自然朴实。”这就是以清静之道治国。反之，统治者如果权谋过多，常出兵进攻邻国，常对人民颁布禁令、法令，人民就贫困，盗贼就增多，邪恶就不断，国家就治理不好。就像煎小鱼时常翻动小鱼，小鱼就破碎了一样，这实际上是老子简政主张的生动比喻。老子警告统治者，对人民不可实行繁苛的政刑法令，逼得人民无法生活下去。他说：“民不畏死，奈何以死惧之”？（第七四章）人民不怕死，用死来吓唬人民是没有用的。老子还警告统治者不可贪欲，不可野心勃勃，征战不休，这是无道的行为，是喜欢杀人的表现。喜欢杀人者，不可能得天下。因为天下者，乃天下人之天下也，天下人的事是不可以强作妄为的，谁要强作妄为、巧智伪诈，就必然引起人民的反抗。应该说，老子这种无欲、无为的清静、内省的认识论，在某种意义上说，是有利于人类的和平和人民的安居乐业的。所以，对老子的认识论不能简单地否定，而应看到他的合理内核。
从理论上说，可有三条值得借鉴的：
其一，他强调了观察事物的客观性。他说：“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。”（第五四章）这种把眼光放在客观事物的本来面貌上，实事求是地认识个人、家庭、乡村、国家和天下的观点，是反映论的观点。
其二，他强调了认识事物要抓住要点和主要依据。他说：“言有宗；事有君。”（第七。章）这是说，言论有宗旨，行事有根据，认识就要抓住宗旨和根据，这是合理的。
其三，他还强调人要认识自己，要有自知之明。他说：“知人者，知也；自知者，明也。”（第三三章）又说：“知不知，尚矣，不知知，病矣。”（第七一章）这就是说，一个人做到了知人知己才是明智的；自己有了知识，反而不自以为有知识，才是一种美德；反之，一个人以不知为知，就是他的毛病了。这些启人的哲理，对古今中外的求知者还是很有教益的。
玄览的诗歌
玄 览（Mysterious Views）
郑中2010.12.6
按：玄览，老子哲学中的一种直觉方法。《老子》第十章曰：“涤除玄览，能无疵乎？”河上公注：“心居玄冥之处，览知万物，故谓之玄览”。此诗融合佛道与科学为一体，涉及到宇宙学、超弦、相对论、量子论、微分几何等学科。
沧海横流欲，长啸仰峰出。
日月睁金目，星汉倒玉壶。
投笔搁须弥，遍赏千界图。
细窥绸丝里，恒河沙无数。
莲花绽芳蕊，妙华散太露。
临波鉴丽影，庄周化蝶舞。
玄哲羡鱼情，垂纶钓烟渚。
忽惊潜蛟跃，破碎混沌域。
多少奇结构，微分胚发育。
天工绘体形，上帝拓朴术。
所谓大设计，于是造万物。
里奇张四维，魏尔散寰宇。
超弦谁拨断，佛刹音恍惚。
物力呈表象，时空扭曲率。
质能和守恒，零态追太初。
妙哉易汰流，协变合规度。
玄乎圈量子，旋网织泡膜。
缘起真性空，藏识漫海雾。
光灵落视界，冥渊何照渡。
明暗自此分，全像卷浸入。
嘻哈论道来，弹指亿载去。
宇宙风云煮，青龙又白虎。
歧路踏平仄，梦后尽废墟。
我思故我酷，人生本郁郁。
