本文目录一览：
对《出埃及记》中十灾的解读
曾有一位先生对1970年代的《海鸥乔纳森（Jonathan Livingston Seagull）》的书、电影和唱片十分着迷（这本书可以确定是由撒旦灵启的），撒旦通过音乐直接进入这个人身体里；后来，在为这个人赶鬼的时候，这个人的行为变得像海鸥一样，拍打"翅膀"、咯咯叫。
这个例子让我们了解到，当人们向自己手里造出来的假神敬拜时，魔鬼会把自己代入进去，成为那个假神；这样一来，人造出来的那个“神”就被魔鬼控制了、活灵活现起来。
这可以启发你联系到不少事。当路西法尝试让1/3的天使跟从他叛乱时，他许诺给这些天使更高的位置，而且他们可以被像神一样敬拜、拥有能力和尊荣。这样就可解释为什么，多神宗教会变得流行，因堕落天使们就可以都像神一样获得敬拜。在成千上万，甚至是上百万的神祗身后，是想要得到敬拜的堕落天使，他们扮演成这些角色，让人们敬拜。继续推论下去，虚构的神祗也可以变得有能力；当一个人凭空造出一个神出来，魔鬼马上会承认他、让这个神显灵，然后让这个原本啥都不是的“神”真实地开始活现。
我们回到上帝为了让以色列人出埃及、向埃及人降十灾的主题。上帝每降一灾，都向埃及人显示了他的大而可畏、掌管全地，因为他可以轻易地击败那些“人手所造的神”。
在第一灾中，埃及尼罗河的水变成了血，这可不是吓唬埃及法老的一时兴起的魔术小把戏，而是如狙击枪里的子弹一样，打中了尼罗河神Hapi（掌管尼罗河的泛滥）的七寸。上帝要告诉埃及人，他们的这些“神”太弱了。但更重要的是，这样超自然的显现对于以色列人也有好处，上帝要以色列人信靠他是至高的那一位，远远超越埃及地上所有的巴比伦神模样的神祗。
还有其他的“神”在这一灾中被显露出来：虽然Hapi被认为是“尼罗河之灵”，但是埃及人认为克奴姆（Khnum）才是他们的守护者。有些人相信尼罗河是欧西里斯（Osiris）的血河，但上帝却把尼罗河真正变成了血河。在上帝面前，这些神祗虚弱不堪。
第二灾是蛙灾。这是上帝对埃及女神赫凯特（Heket or Heqt）的胜利，赫凯特是埃及掌管生育、水源、复苏的女神。
第三灾是虱灾，是对盖布（Geb）的胜利，盖布是埃及土地之神。
第四灾是蝇灾，是对凯布利（Khepri），该神祗有一个苍蝇的头，掌管创造、太阳的移动和再生。
第五灾是牲畜死亡，是对埃及女神哈索尔（ Hathor）的胜利，哈索尔的原型是一头母牛，后来她代表女人、有一个母牛头，最后才有一个人头。她象征着法老的母亲。
第六灾是疮灾，是对女神伊希斯 （Isis）的胜利。伊希斯掌管医药和安宁。上帝也同时攻击了埃及神祗伊姆霍特普（Imhotep）、 塞拉皮斯（Serapis）和托特 （ Thoth），他们分别掌管知识、治疗、聪明和药品学习。注意看她的头，和塞米勒米斯所戴的皇冠很像，因伊希斯 （Isis）就等同于埃及。
第七灾是冰雹，是对埃及的天空女神努特（Nut）和的胜利，同时也攻击了风神休（Shu）与荷鲁斯（Horus），荷鲁斯是一个鹰脸天神。埃及神祗----伊希斯 （Isis）与赛特（Seth）护卫着田地，但在上帝面前，却对烧着的田地无能为力。
第八灾是蝗虫灾，是对农田之神赛特（Seth）的胜利，上帝也攻击了埃及的五谷之神奈埔里（Nepri）、接生农田女神耳穆忒特（Ermutet）、伊希斯 （Isis）和丰收女神舍母西斯（Thermuthis）。
第九灾是三天的黑暗，是对埃及太阳神让(Ra)的胜利，注意这张图片，太阳被蛇缠绕，埃及法老的头盔前面也有蛇。
最后，上帝送出的第十灾是击杀长子。上帝在出埃及记12章说，这是对“埃及全地的众神祗”的审判。面对这样的悲剧，“埃及全地的众神祗”集体沉默了，包括但不限于：保护婴儿出生的女神Meskhenet，生育之神Min，丰产之神 Isis, 护卫生命之神Selket, 眼镜蛇女神/法老护卫神 Renenutet。第十灾也是对埃及最大的神----法老的攻击，法老的意思是“太阳”，Pharaoh Hopra的意思是“太阳的祭司”。
击杀长子是法老王一直对以色列人干的事儿，他曾命令杀掉所有刚出生的犹太男婴，于是上帝回敬了他。这也是上帝一直干的事情：若有人对犹太人不利，那么上帝就回敬回去-----从而成就上帝曾对亚伯拉罕所说的话：他将祝福那些祝福以色列的、咒诅那些咒诅以色列的。
对于这些不认识上帝的人来说，十是完全数，十灾代表着上帝对于那些源自撒旦的神祗们的完全的毁灭能力。
上帝不仅仅要做这些事，启示录还说，当第六个封印被揭开时，“日头变黑像毛布，满月变红像血，天上的星辰坠落于地”。所以在最后的时刻，上帝将展现出他的巨大能力，撼动太阳、月亮和众星辰，这幅图像象征着他将胜过巴力、亚舍拉和其他一堆假神。
现在，我们可以把这些埃及神都忘掉，仅需记住Osiris, Isis 和Horus这三个神祗，他们是埃及宗教里仿照巴比伦宗教的“假三位一体”——巴力，亚舍拉，塔慕兹（Baal, Asherah Tammuz）。
埃及十大灾难是什么？？
1.血水灾（七14-25）－－神藉着亚伦举杖击打河水，河水就变作血了，其中鱼死，河水腥臭，使埃及人不能喝这河里的水。这就是尼罗河，乃埃及人所崇拜的神，自此黯然失色了。其河水变为血，血字在约珥书中，是作为一种隐喻来使用的（珥二31）；但在这里确是实际的情况。本来尼罗河的水，在每年夏季因有微小的动植物，浮沉掩映而变红，于人没有妨害。可是，这里所出现的是神迹（诗一○五26－29），是使鱼类死亡，河水腥臭，使埃及人厌恶不能喝水的事实，直到满了七天以后，水源才得到变清。这叫法老认识神的大能，人的固执愚顽，终久不能拦阻神要成就他的旨意（腓二10，11 ，赛十四24）。
2.青蛙灾（八1－15）－－神藉着亚伦伸杖在江河诸水以上，使青蛙上来遮满了全埃及地，进入了法老王宫，上了卧房床榻，以及人的身上。这是使埃及人最为苦恼的事，因为他们好洁成性，如祭司常剃头发及全身汗毛，穿细麻布衣服。按古时史家所记，他们白日两次，黑夜两次，用凉水沐浴全身；百姓也好洗澡。祭司又常谨防各样污秽，所以这种扰害叫他们十分厌恶。况且埃及人原是以青蛙为女神的标志，这女神是掌管生育的事，因此他们不敢杀害青蛙。但在这灾里，神使青蛙变成他们的灾害，又是个显著的神迹（参诗一○五27，30），显明他们的蛙神乃属虚妄，使法老认识神的实在，且相信祷告的能力，于是不得不一时谦卑下来，召请摩西、亚伦呼求神驱除这些青蛙离开他们，且容许百姓去旷野祭祀耶和华了。结果，凡在房里、院中、田间的青蛙都死了，遍地又是腥臭。法老见灾祸消失了，又不肯容百姓离去。这叫我们看见，人在愚难中常会许愿，但得了平安之时，就会忘恩负义，并不还愿。人性的弱点可以法老为代表。
3.虱子灾（八16－19）－－神藉着亚伦伸杖击打地上的尘土，使尘土在埃及遍地上变成虱子，行法术的也用邪术要生出虱子来，却是不能，于是在人和牲畜身上都有了虱子。埃及人拜地为众神之母，但神要在地上行神迹，击打尘土，遍地生出虱子来，使好洁的埃及人，因这虱子灾害临到身上，就越发难以忍受。术士对法老说「这是神的手段」，原文意思为「这是神的指头」。显见他们承认所作的只是出于自己的法术，不能与神的能力抗衡。这不过表示神施用他的微小权柄（八19），给法老一点警告；但到了最后神更大的权柄与能力一施展出来（十五6，12，16），他所受的最大报应，也就要临到他的身上了。
4.苍蝇灾（八20－32 ）－－神叫成群的苍蝇进入法老的宫殿和他臣仆的房屋，埃及遍地，就因这成群的苍蝇败坏了。据解经家说，这苍蝇一词，在希伯来文是甲虫一类的动物，这种昆虫是太阳神的标记，因而像青蛙一样是一种圣物，虽在各处为患的情况下，也不能用扑灭之法消除。而这一次的灾害是比以前各灾害加剧，因为那些苍蝇或称为甲虫的，是污秽和毁坏了人家的牧业。摩西受了法老之召，求告神使成群的苍蝇于明目离开了他和他的臣民。可是法老仍然不肯悔改，不容以色列人去旷野祭祀耶和华。
5.畜疫灾（九1－7）－－耶和华神的手加在埃及田间牲畜身上，就是在马、驴、骆驼、牛群、羊群上，发生重重的瘟疫，几乎都死了。只是以色列人的牲畜分别出来，一样都没有死。法老打发人去看，事实确是如此，但他的心却固执，仍不容许百姓离去。然而这事显见牲畜的生死也在耶和华的手中，何况我们人的生命存留，岂不是都在神的掌握之中么（诗卅六6，太十29，徒十七28）？可是法老竟不自觉，该是何等的愚昧啊！
6.泡疮灾（九8－12）－－神吩咐摩西、亚伦取了几捧炉灰，在法老面前向天扬起来，这灰在埃及全地变作尘土，黏附在人身上和牲畜身上，成了起泡的疮。行法术的在摩西面前站立不住，因为在他们身上，和一切埃及人的身上都有这疮。这灾又是神一种严厉的惩罚，连行法术的都站立不住，一同沦为审判下的罗难者（参提后三8，9）。埃及人有时献人为祭的时候，取这祭的灰向天扬起来，说是特要消灾解祸。而摩西此次却取灰向天扬起来，反倒特要降灾，使埃及人受害。在他们身上起了泡疮十分痛苦，不仅在埃及人的身上发生，连牲畜也不能幸免（9，10，11）。然而，法老的心仍然刚硬，乃是出于神所使然（12），这也是为要应验四章21节的预言（参上册39 题）。
7.冰雹灾（九13－35）－－神吩咐摩西向天伸杖，就打雷下雹，有火闪到地上，雹与火搀杂，甚是厉害，自从埃及开国以来，遍地没有这样的灾害。雹打击了田间所有的人丁牲畜，并各样的菜蔬及一切树木，惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹（26，参八11，九4）。这种灾害是给法老预先一次特别的警戒（13－19），是埃及十灾中头一次使人丧命的大灾，连所有的牲畜都要击毙，一切菜蔬树木和田间庄稼也要打坏，比以前各灾的毁灭性更为严重。法老虽然震惊，口里认罪，承认耶和华是么义的，他和他的百姓是邪恶的，但他心里却未真正悔改，仍然与神为敌。当他要求摩西向神祷告止住灾难以后，又不守应许，就越发犯罪，和他的臣仆都硬着心，仍不容以色列人去。
8.蝗灾（十1－20）－－摩西遵从神的吩咐向埃及伸杖，神使东风刮在地上，把蝗虫刮来了，落在埃及的四境，空前绝后的厉害，因蝗虫遍满地面，甚至地都黑暗了，吃尽了一切菜蔬和雹灾后所剩下树上的果子。法老看见这蝗灾，比先前的各灾更厉害，于是急忙召了摩西、亚伦来。承认他得罪了神，意思表示没有听从他的命令（16，九27），且又承认得罪了摩西、亚伦，意思不外是他屡次自食其言（八8，15，28，32，九27，28，34，35），又曾经把摩西、亚伦撵出去（十11）。现在他倒要向他们讨饶，求摩西替他祈求神，使他脱离这一次的死亡。此时摩西虽然准了法老所求，求神使这场大灾消去了。可是蝗灾一过，他的心仍然刚硬如铁，不容以色列人离去（17－20）。
9.黑暗之灾（十21－29）－－摩西照着神的吩咐向天伸杖，埃及遍地就乌黑了三天之久，人不能相见，谁也不敢起来离开本处，惟独以色列的家中都有亮光（23，参八22，23，九4－7，26）。埃及人原是敬拜太阳神的，神使他们的地上没有光，黑暗的情况如此严重，势必叫他们的惊恐越发加剧，因为他们所信的太阳神也失败了，这灾乌黑了三天之久（22，参太廿七45，犹13，启十六10 ），给埃及人扪心自问的反省。法老此时又召了摩西来，这回只容许以色列人去事奉耶和华，却不准他们带走牛羊牲畜。可是摩西要求法老把这些交给他们，作为祭物去祭祀神，但不为法老所容许，反而叫摩西离他而去，不得再见他的面，并且以死来威胁摩西。他在此拒绝再见摩西，这就等于完全拒绝了他唯一得救的途径和盼望！
10.长子灾（十一1－10，十二29，30）－－神以末次之灾来警告法老，就是约到半夜的时候，他出去巡行埃及遍地，从宝座的法老，直到磨子后的婢女所有的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了，在埃及遍地必有大哀号，无一家不死一个人。长子是一家人的代表，古时候的人最尊重长子（参创廿五31）；所以这灾使埃及上下人民分外忧惧。当初法老要怎样除灭了神的长子－－神的选民以色列人，现在神也要除灭法老的长子和他的军兵（出一16，22，四22，23，十一5，十二29，十四30 ）。这就显明了人种的是什么，收的也是什么（加六7）。虽然到了这样严重的地步，而法老顽梗刚硬的心亦随之加剧，以致促使神要在埃及人中显明他的公义，施展他大能的作为，最后成就了以色列人出埃及的目的。
我们从上述十灾看来，处处都显明了神的权柄和大能，他不愿用一次大灾毁灭埃及，而用十次的分灾来警告他们，其目的希望法老能够真正的觉悟悔改。由此可见神的慈爱、公义，和宽容、忍耐、怜悯的心肠。在多次的灾害中，他把以色列民从埃及人中分别出来，显明了选民常蒙主恩的庇佑，在灾难中有幸福（诗廿七1－3，四六1－3）。最后要显明恶人的结局，终究要受到神的报应（箴廿九1），而成为众人的鉴戒（出九15，16，十2）。
古埃及十大天灾是怎么回事
《圣经·旧约》“出埃及记”中有个精彩故事，讲以色列人在埃及受到法老迫害，上帝（耶和华）把拯救以色列人脱离苦难的重任交给摩西，可是上帝却又使埃及“法老心里刚硬”，以阻止以色列人出走。
上帝玩的这个“把戏”，反映在其指使摩西对埃及人施行的“十大灾祸”之中。1、血灾——摩西、亚伦弟兄遵照上帝（耶和华）吩咐，在法老和他的臣仆眼前举杖击打河水，河水立即变成血水，河里的鱼死了，河也腥臭了，埃及人不能吃河里的水。但耶和华却使“法老心里刚硬，不肯听摩西”。2、蛙灾——耶和华晓谕摩西，摩西叫哥哥亚伦把杖伸在江、河、池上，使青蛙大量滋生并爬到地上来，瞬间埃及的宫殿、法老的卧房、床榻以及臣仆的房屋、百姓的身上、炉灶和面盆里，全都是青蛙。法老召来摩西、亚伦，说只要耶和华使这些青蛙离开，就让以色列人去祭祀耶和华。摩西便让房里、院中、田间的青蛙死掉。可是灾祸松缓下来，耶和华又使法老“硬着心不肯听他们”。3、虱灾——耶和华吩咐摩西，叫亚伦伸杖击打地上的尘土，尘土立即变成虱子，埃及人和牲畜的身上都有了虱子。可是耶和华仍然使“法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦”。4、蝇灾——耶和华命令摩西，摩西叫埃及遍地都生出苍蝇，成群苍蝇飞入法老的宫殿和臣仆的房屋。法老召来摩西，说容许他们出走，于是摩西就叫苍蝇离去。但耶和华使“法老又硬着心，不容百姓去”。5、畜疫之灾——这次耶和华亲自出马，把手盖在田间的牲畜上，埃及的牲畜几乎全部死掉，但“法老的心却是固执，不容百姓去。”6、疮灾——摩西、亚伦站在法老面前，把炉灰撒向天空，埃及人和牲畜身上都起了水泡和脓疮，但“耶和华使法老的心刚硬，不听他们”。7、雹灾——耶和华叫摩西向天伸杖，冰雹和大火就降落在埃及的人群、牲畜、树木和田间菜蔬上，惟独以色列人所住的地方没有冰雹。法老把摩西、亚伦召来，同意以色列人离去。摩西出城去向耶和华举手祷告，止住了冰雹和大火，但耶和华又使“法老的心刚硬，不容以色列人去”。8、蝗灾——耶和华叫摩西向地上伸杖，耶和华使东风把蝗虫刮来，落在埃及的四境，吃掉地里的蔬菜和雹灾剩下的果子。法老急忙召了摩西和亚伦来，求耶和华神使埃及人脱离这一次死亡。摩西求耶和华刮来极大的西风，把蝗虫吹入红海，“但耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人去。”9、黑暗之灾——耶和华对摩西说：“你向天伸杖，使埃及地黑暗。”摩西向天伸杖，埃及遍地就乌黑了三天，惟有以色列人家中都有亮光。法老召来摩西，同意以色列人可以留下羊群、牛群去事奉耶和华，“但耶和华使法老的心刚硬，不肯容他们去。”10、杀长子之灾——到了半夜，耶和华把埃及所有的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。法老最后对摩西、亚伦说：“起来，连你们带以色列人，从我民中出去，依你们所说的，去事奉耶和华吧。”
这就是《圣经》中著名的“十灾”故事，这个故事可以启示我们两点：一、人生的内容和意义是折腾。上帝耍“两面手法”，施行这个“十灾”恶作剧，帮助互为仇敌的法老和以色列人之间进行十个回合的激烈斗争，最后才让摩西带领以色列人经历“渡过红海”的壮举出逃成功，其目的就是要通过痛苦折腾，赋予以色列人人生的内容和人生成功的意义。第二，人生折腾是超人力量的安排，正如《圣经》诠释家考门夫人所说：是“父神为我们编就一生的乐章”。我们不要以为“折腾”完全是“人”的所为，“人”的第一个无知，就是总以为自己的痛苦和灾难都由“别人”或“自己”造成，而不知道虽然痛苦烦恼是自己的“心造”，但却是超人力量设计和导演的戏剧。相比而言摩西是荣幸的，因为摩西是“先知”，上帝在折腾他之前告诉过他：我要使埃及法老的“心刚硬”，因此“法老必不听你们，使我的奇事在埃及地多起来。”如果我们能因此看透人生，知道人生折腾是超人力量植入人体的本性所至，我们就会像摩西那样成为“上帝”的荣幸子民，不去经历盲目折腾和痛苦多于快乐的人生。
《出埃及记》中的埃及十灾，能找到史实依据吗？
虽然说《圣经》里有些事是历史上真的发生国的事，但是也并不是所有的都是真的，或者说现在还没找到史实依据，《出埃及记》里的埃及十灾目前还找不到史实依据。《出埃及记》是《圣经·旧约》的第二本书，据书里记载，当时摩西想要带希伯来人离开埃及，但是埃及长老不肯放行，于是神降下了十种灾难，而这十种灾难被称为“埃及十灾”。
本来神是为了让法老屈服，给希伯来人放行才降下灾难，但是一开始灾难比较轻，法老不为所动，所以最后才降下了十种灾难。埃及十灾的第一灾为水变血之灾，简单来说就是尼罗河的水变红了，变腥臭了。以现在的眼光来分析，很可能是大规模的红藻爆发，这属于比较轻的灾难，所以法老不为所动。第二第三第四灾分别为，蛙灾，虱灾，蝇灾。这种灾害在古代都属于比较常见的灾害，而且破坏力不算大，所以长老还是不为所动。前面四灾在历史上都没有记载，也许是因为这些灾害持续时间短，没带来太大影响，所以史书并没有记载。
见到埃及法老心肠如此坚硬，神又降下更为严重的灾难。分别又降下了畜疫之灾，疮灾，雹灾，蝗灾以及黑暗之灾，但是这些灾害都没有让法老屈服，最后神降下了杀长子之灾。法老长子的死亡终于让法老屈服了，摩西得以带着希伯来人离开埃及。后面这些灾难在历史上也并没有找到符合它们的记载。
《出埃及记》里记录的埃及十灾在历史上都没有相关的记载。或许埃及十灾是不存在的，就像是我们的神话故事一样，是编造的。也或许是现在暂时还没有找到，也许将来考古会找到相关记载也说不定。
