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《自祭文》翻译
自从我成为一个人，就遭遇到家境贫困的命运，饭筐水瓢里常常是空无一物，冬天里 还穿着夏季的葛布衣服。可我仍怀着欢快的心情去山谷中取水，背着柴禾时 还边走边唱，在昏暗简陋的茅舍中，一天到晚我忙碌不停。从春到秋。田园 中总是有活可干，又是除草又是培土，作物不断滋生繁衍。捧起书籍，心中 欣欢；弹起琴弦，一片和谐。冬天晒晒太阳，夏天沐浴于清泉。辛勤耕作， 不遗余力，心中总是悠闲自在。乐从天道的安排，听任命运的支配，就这样 度过一生。
自祭文是陶渊明什么时候写的？
自祭文是陶渊明在丁卯年九月（也就是宋文帝元嘉四年（427））时候写的。
“ 岁惟丁卯，律中无射。”
丁卯：指的就是丁卯年，宋文帝元嘉四年（427）。
律中无射：指夏历九月。古代将乐律与历法附会，以十二律应十二月。
陶渊明卒于此年十一月。
陶渊明的《自祭文》是其生前绝笔，以平淡质朴的语言总结了他的一生以及他乐天委分的人生观念，语言淡之又淡，内容却沉之又沉。
自祭文原文及翻译
自祭文原文及翻译如下：
自祭文
陶渊明 〔魏晋〕
岁惟丁卯，律中无射。天寒夜长，风气萧索，鸿雁于征，草木黄落。陶子将辞逆旅之馆，永归于本宅。故人凄其相悲，同祖行于今夕。羞以嘉蔬，荐以清酌。候颜已冥，聆音愈漠。呜呼哀哉！
茫茫大块，悠悠高旻，是生万物，余得为人。自余为人，逢运之贫，箪瓢屡罄，絺绤冬陈。含欢谷汲，行歌负薪，翳翳柴门，事我宵晨，春秋代谢，有务中园，载耘载籽，乃育乃繁。欣以素牍，和以七弦。冬曝其日，夏濯其泉。勤靡余劳，心有常闲。乐天委分，以至百年。
惟此百年，夫人爱之，惧彼无成，愒日惜时。存为世珍，殁亦见思。嗟我独迈，曾是异兹。宠非己荣，涅岂吾缁？捽兀穷庐，酣饮赋诗。识运知命，畴能罔眷。余今斯化，可以无恨。寿涉百龄，身慕肥遁，从老得终，奚所复恋！
寒暑愈迈，亡既异存，外姻晨来，良友宵奔，葬之中野，以安其魂。窅窅我行，萧萧墓门，奢耻宋臣，俭笑王孙，廓兮已灭，慨焉已遐，不封不树，日月遂过。匪贵前誉，孰重后歌？人生实难，死如之何？呜呼哀哉！
译文及注释
译文
现在是丁卯年九月，天气寒冷，秋夜漫长，景象萧条冷落，大雁南飞，草木枯黄凋零。陶子将要辞别这暂时寄居的人世，永远回到自己本来的住处。亲友们怀着凄伤悲哀的心情，今晚一道来祭奠我的亡灵，为我送行。他们为我供上了新鲜的果蔬，斟上了清酒。看看我的容颜，已是模糊不清；听听我的声音，更是寂静无声。悲痛啊，悲痛！
茫茫大地，悠悠高天，你们生育了万物，我也得以降生人间。自从我成为一个人，就遭遇到家境贫困的命运，饭筐水瓢里常常是空无一物，冬天里还穿着夏季的葛布衣服。可我仍怀着欢快的心情去山谷中取水，背着柴火时还边走边唱，在昏暗简陋的茅舍中，一天到晚我忙碌不停。从春到秋。田园中总是有活可干，又是除草又是培土，作物不断滋生繁衍。捧起书籍，心中欣欢；弹起琴弦，一片和谐。冬天晒晒太阳，夏天沐浴于清泉。辛勤耕作，不遗余力，心中总是悠闲自在。乐从天道的安排，听任命运的支配，就这样度过一生。
这人生一世，人人爱惜它，唯恐一生不能有所成就，格外珍惜时光。生前为世人所尊重，死后被世人所思念。可叹我自己独行其是，竟是与众不同。我不以受到宠爱为荣耀，污浊的社会岂能把我染黑？身居陋室，意气傲然，饮酒赋诗。我识运知命，所以能无所顾念。今日我这样死去，可说是没有遗恨了。我已至老年，仍依恋着退隐的生活，既以年老而得善终，还又有什么值得留恋！
岁月流逝，死既不同于生，亲戚们清晨便来吊唁，好友们连夜前来奔丧，将我葬在荒野之中，让我的灵魂得以安宁。我走向幽冥，萧萧的风声吹拂着墓门，我以宋国桓魋那样奢侈的墓葬而感到羞耻，以汉代杨王孙那过于简陋的墓葬而感到可笑。墓地空阔，万事已灭，可叹我已远逝，既不垒高坟，也不在墓边植树，时光自会流逝。既不以生前的美誉为贵，谁还会看重那死后的歌颂呢？人生道路实在艰难，可人死之后又能怎样呢？悲痛啊，悲痛！
既知死，也知生——读陶渊明《自祭文》有感
最喜欢陶渊明的《归园田居》，但以往对陶渊明的了解仅限于中学时的课堂所学，这样的浅薄使我在初读陶渊明的《自祭文》时，有不得要领之感，只好找来译文对照，但译文却全无节奏诗意之感，不过在回头再读原文时就有了不一样的感触，具体来说当时只想到了一句话“未知生，焉知死”。但细细想来这句话反过来说更有深韵，“未知死，焉知生”。
原话是孔圣人所说，即使自己听到这句话时并不知道，但也有些感触。每一个人在成长的过程中，在自我意识觉醒的过程中，总会有那么一刻，会想到死亡。我相信，有很多很多和我一样的人是在我们身边人离去时意识到这个问题的，那时候对死实际上并无多少恐惧，只是一种迷惑和不解。但当我们将这种迷惑和不解向成人询问时，这种迷惑和不解就多了一份神秘，而神秘的未知正是我们恐惧的来源。
人们总是忌讳谈论这样的问题，而我们自己也渐渐的不会再问这样的问题，开始了和成人们一样的忌讳。可这并没有让我们停止对死亡的思考，我们意识到我们的将来在某一天也会像我们曾经看到的那样悄悄地离开这个世界，在潜意识的深处从没有忘记这样一件事，但却不敢真正面对，只是一味的回避。“未知生，焉知死”，但事实上我们常常是“未知死，不知生”。
陶渊明《自祭文》给我的第一个印象就是对死的一种正面认识和思考，这正与我们日常生活中大多数人不一样的地方，这也许正是决定陶渊明就是陶渊明而不是别人的其中一点。我们习惯了生，回避着死，而往往习惯了的就是麻木了的，一旦死猝然降临或即将降临，我们就会茫然失措，不知该如何面对，事实上死同时也是生的一种延续，试想如果这世界所有的老人都将继续活下去，我们的社会会是个什么样。但是我们生者又何必去做这样的设想，我们其实早就认定一个不变的的事实，那就是“死是我们每个人不可逃避的过程”，我们缺乏的是对死亡这种客观事实的一种深刻认识，不能够以一种“未知死，焉知生”的态度去直面死亡。
我们不妨看看陶渊明是如何做到这一点的呢？
在《自祭文》第一节，陶渊明在“天寒夜长，风气萧索”的环境中即将离开或意识到自己不久就会离开人世了，看着身边还陪伴自己的亲人朋友，发出“呜呼哀哉！”的感慨。这感慨中到底包含多少“言不尽意”的人生感慨，有多少人能够真正的以一个旁观者的角度来体会清楚呢？反正以我之浅薄未能尽其意，只是在心的深处有一种是压抑却又不是压抑的感觉，仿佛一颗心浸在一种不知名的有腐蚀性的物体之中。
接着陶渊明回忆了自己自从降生以来所过的生活，虽然那生活充满了艰辛，但也正是这艰辛在一定程度上成就了陶渊明真性情的一生，而这真性情的一生也让陶渊明的生死之观有一种超然的洒脱和自然。
再之后陶渊明认为“惟此百年，夫人爱之。惧彼无成，愒日惜时。”在他一生真性情的生活中虽然活的艰难，但也活的自然尽情，既了解了自己的命运，又何必在即将离开时眷恋。
死固然是“呜呼哀哉！”的，固然是会让人恐惧的，但生的艰难也已经过，又何必会介意这死。
陶渊明做到了“既知死，也知生”，但我想没有人能够做到真正的超越生死，陶渊明也不行，但是死既是不可逃避的一程，为何不走的洒脱一点，走的自然一点。陶渊明直视死亡的态度，为自己作祭文的风度，岂非正是滚滚尘世中你我应该思考学习之处：“既知死，也知生”。
那么“知死”就应该是每个人自我觉醒过程之中的必修课程。不再逃避死亡，而是直面它，并且思考它。
无论是女娲还是上帝按照自己的模样造了人，或者说是自然的造物主造了人，那真是一个不错的构思：让人拥有了内在的自我意识和会很脆弱以致可能随时都会消失的肉体，最大的恐惧就在于此，我们拥有，但不知何时就会失去。但那能怎么办呢，我们无法改变。
如此看来，对于死亡的思考只能是徒劳，但这不也有其意义吗：其一，我们可以对死亡有个准备；其二，认识了人生的限度和不可期预，我们可以达观的看待生活中的得与失。
如此而已，徒劳也有意义，“既知死，也知生”。在面对死亡时，无愧无悔，如陶渊明般，也自作一篇《自祭文》，又有何不可？
陶渊明自祭文：旷达中含几多悲凉，飘逸中带几多沉重
晋人狂放，喜爱给自己作祭文和挽歌，不但不以为嫌，反以此表示自己勘破生死的旷达清通。一时之间，此习蔚为风尚。临终留有遗言者，早在春秋时就有记载，而在死前给自己自作祭文，设想自己已死而祭吊之，根据现有的记载则始自陶渊明。宋文帝元嘉四年，陶渊明自觉身体衰微将不久于人世，于是在九月为自己坐了自祭文，人们常以为陶渊明卒于此月，但朱熹《通鉴纲目》说，他卒于此年十一月，是文则是卒前两月所作。 自祭文 魏晋：陶渊明 岁惟丁卯，律中无射。天寒夜长，风气萧索，鸿雁于征，草木黄落。陶子将辞逆旅之馆，永归于本宅。故人凄其相悲，同祖行于今夕。羞以嘉蔬，荐以清酌。候颜已冥，聆音愈漠。呜呼哀哉！ 茫茫大块，悠悠高旻，是生万物，余得为人。自余为人，逢运之贫，箪瓢屡罄，絺绤冬陈。含欢谷汲，行歌负薪，翳翳柴门，事我宵晨，春秋代谢，有务中园，载耘载籽，乃育乃繁。欣以素牍，和以七弦。冬曝其日，夏濯其泉。勤靡余劳，心有常闲。乐天委分，以至百年。 惟此百年，夫人爱之，惧彼无成，愒日惜时。存为世珍，殁亦见思。嗟我独迈，曾是异兹。宠非己荣，涅岂吾缁？捽兀穷庐，酣饮赋诗。识运知命，畴能罔眷。余今斯化，可以无恨。寿涉百龄，身慕肥遁，从老得终，奚所复恋！ 寒暑愈迈，亡既异存，外姻晨来，良友宵奔，葬之中野，以安其魂。窅窅我行，萧萧墓门，奢耻宋臣，俭笑王孙，廓兮已灭，慨焉已遐，不封不树，日月遂过。匪贵前誉，孰重后歌？人生实难，死如之何？鸣呼哀哉！ （1）律中（zhòng）无射（yì）：指农历九月。律：乐律。古时把标志音高的十二律同十二个月份相配，用十二律的名称代表月份。无射：为十二律之一，指农历九月。 （2）逆旅之馆：以旅店比喻世间，人生如过客一般。 （3）祖行：指出殡前夕祭奠亡灵。 （4）羞：进献食品，这里指供祭。 （5）荐：进，供。《周礼·天官·庖人》：「 ”共王之膳与其荐羞之物。”郑玄注：「 ”荐，亦进 也；备品物曰荐，致滋味乃为羞。”清酌：指祭奠时所用的酒。 （6）大块：指大地。《庄子·大宗师》：「 ”夫大块载我以形，劳我以生，扶我以老，息我以死。” （7）高旻（mín）：高天。 （8）絺绤（chī x ì）：夏天穿的葛布衣，缔是细葛布，络是粗葛布。 （9）翳翳（yì）：昏暗的样子。柴门：用树条编扎的门，指屋舍简陋。 （10）事我宵晨：谓料理日常生活。 （11）乃育乃繁：谓作物不断滋生繁衍。乃：就。 （12）勤靡余劳：辛勤耕作，不遗余力。靡：无。 （13）乐天：乐从天道的安排。委分：犹「 ”委命”，听任命运的支配。 （14）愒（kài）：贪恋。 （15）存为世珍：生前被世人所尊重。存：指在世之时。 （16）嗟我独迈：感叹自己独行其是。迈：行。 （17）涅（niè）岂吾缁（zī）：污浊的社会岂能把我染黑。涅：黑色染料。缁：黑色，这里用作动词，变黑。《论语·阳货》：「 ”不日自乎，涅而不缁。” （18）捽（zuó）兀：挺拔突出的样子，这里形容意气高傲的样子。 （19）肥遁：指退隐。《周易-遁卦》：「 ”上九，肥遁，无不利。”肥：宽裕自得。遁：退避。 （20）奢耻宋臣：以宋国桓魋（tuí）那样奢侈的墓葬而感到羞耻。宋臣：《孔子家语》说，孔子在宋国时，宋国的司马（官职）桓魋为自己造石椁，三年不成，工匠皆病，孔子以为过于奢侈了。 （21）俭笑王孙：以汉代的杨王孙过于简陋的墓葬而感到可笑。《汉书·杨王孙传》载：杨王孙临死前嘱咐子女：「 ”死则布囊盛尸，入地七尺，既下，从足引脱其囊，以身亲土。” （22）不封：不垒高坟。不树：不在墓边植树，《礼记·王制》：「 ”庶人县封，葬不为雨止，不封不树。”作者自视为庶人。 深秋的夜晚，萧瑟的寒风刮得正紧；草木相约着一起枯黄萎去；夜色里还传来几声鸿雁南飞的哀唳。陶渊明终于感觉到生命的大限已到，该是辞别人世、永归「 ”本宅”的时候了。在辞世的弥留之间，追索飘逝而去的一生，想到自己的困顿生涯，也曾为之黯然，不过令他宽慰的是，清素养育了他的淳真之心，窘困也未移易他对人生的热爱。虽然每天不免要为生活而操劳，然而他有欢乐，有歌声，有书籍和古琴得以自娱自乐。人生虽然很琐碎，很平淡，没有官场中人车骑雍容的气象、笙歌院落的富丽，但却恰恰让诗人引以为豪，他终究保持了自己的遗世独立的傲岸身影。营营惜生、追名逐利的生涯毫不可慕；在那污浊的世界里，适足以秽污了人的美好本性而已。陶渊明洁身自好，不以尊宠为荣，肮脏的东西又岂能沾染他的身心。置身于陇亩之中，独立于天地之间，才是值得追求的傲岸率真之人生。陶渊明正是这样做了，这一生已无所遗恨，所以对于即将到来的死生之变，陶渊明显得格外平静。 然而，陶渊明对自己的一生，也并非真的一无憾意。在他的内心深处，仍蕴蓄着几分悲怆和苦涩。虽然陶渊明一向旷达，似乎已经看破生死，但当自知将死时仍然不免惘然。陶渊明曾经也有过大济苍生的雄心壮志，但是在他生活的那个时代，理想被幻灭，壮志被摧毁，他只能够归隐于自己创造的桃花源中孤寂一生。生之难，实在已经饱尝，死后又会是什么样呢？面对即将到来的死亡，陶渊明一无所知。「 ”人生实难，死如之何？”实在是饱含了太多的无奈与悲凉。
简短的祭文是什么？
简短的祭文是：自祭文，《自祭文》在写法上受祭文这一文体的限制，通篇用简短的四字句，杂以五字、六字、八字句，虽置辞简赅，但意象生动，含蕴丰富，且句中多次换韵，整齐中见变动，使文章显得潇洒飞动。此文情感真朴，文风茂实。
《自祭文》是晋宋之际文学家陶渊明为自己创作的一篇祭文。在这篇祭文中，作者对自己的生活情状、性格志趣和人生理想作了总结性的抒写。在作者看来，人要长有欢乐，必须乐天委分，也即顺应自然，只有顺应自然，才能做到赏不为喜、罚不为忧，享清明之心境而无物欲之牵累。
自祭文的特点：
祭文起笔，展现的是一个凄清的虚境：深秋的夜晚，萧瑟的寒风刮得正紧；草木相约着一起枯黄萎去；夜色里还传来几声鸿雁南飞的哀唳。诗人终于感觉到生命的大限已到，该是辞别人世、永归“本宅”的时候了。
恍惚间“嘉蔬”、“清酌”已供满祭案，“娇儿索父啼，良友抚我哭”（《挽歌辞》）的景象，依稀都漂浮眼前。诗人却将停卧棺中，再听不到那幽幽悲泣之音，看不见那吊衣如雪之景。这是一种心酸的情境：秋气的萧瑟与将死的哀情相融相映。一句“呜呼哀哉”之叹，更使开篇蒙上了苍凉气息。
以上内容参考：百度百科- 自祭文
