本文目录一览：
- 1、序论，本论，结论是什么意思？
- 2、本论是什么意思
- 3、引论本论结论什么意思
- 4、本论是什么
- 5、欧阳修的《本论》主要谈了什么问题？
- 6、欧阳修的《本论》的翻译
序论，本论，结论是什么意思？
序论也叫前言、引言、导论或绪论，它是论文的开头部分。毕业论文的序论的内容，一般包括选题的背景、缘由、意义和目的，或研究的目的、范围、方法及所取得的成果，也可以对本文的基本观点、本论部分的基本内容作一个扼要的介绍。
本论是论文的主体部分，是分析问题、论证观点的主要部分，也是最能显示作者的研究成果和学术水平的重要部分。
结论意思是从逻辑学来看，结论是从一定的前提推论得到的结果，对事物做出的总结性判断 。详细解释:从哲学观点来看，结论是相对一定条件而言的，结论与条件互为因果关系，条件(原因)是引起一定现象的现象，结论(结果)是由于条件作用而产生的现象。
本论是什么意思
本论是论文的主体部分，是展开论题、表述研究成果的部分。
对问题的分析和对观点的证明主要是在本论这一部分进行并完成的。一篇论文质量的高低也主要取决于本论部分写得如何。因此必须下工夫将它写好、写充分。
有些毕业论文引言部分提出的问题很新颖、有见地，但是本论部分写却得单薄，论证得不够充分，勉强引出的结论也站不住脚，这样的论文是缺乏科学价值的。
如何写本论：
1、论证充分，说服力强。
本论的最主要的任务是摆事实、讲道理，周密论证，以理服人。作者要通过各种材料，采取各种论证方式来阐述自己的观点是正确的、可信的。通常做法是围绕论文主题思想，紧扣论点，运用论据或材料，展开充分或有力地论证。
论证是指用论据来证明论点的正确性或证明其他论点错误性的方法。论证类型，一般分为立论和驳论两种。
2、结构严谨，条理清楚。
本论的内容丰富，篇幅较长，层次较多，结构复杂。一定要按照本论的层次结构之间的不同关系进行理顺，使得论文结构井然有序，层次分明，结果合理，条理也清楚。一般来说，论文的结构形式有四种：并列式、递进式、总分式和混合式。
3、观点和材料相统一。
本论部分的内容主要是由观点和材料构成，写好本论的另一个要求是将观点和材料有机地结合起来，以观点统帅材料，以材料证明观点。
从总体上说，材料应按照各自所要证明的观点来安排，即把所有的材料分别归到各个小观点之下，随着观点间逻辑关系及排列顺序的明确，材料自然也各得其位了。
引论本论结论什么意思
引论、本论、结论的意思：
1、引论：将题目、主要观念或讲章的第一要点呈现在会众面前。也叫“绪论”，是议论文的开头部分，是提出问题部分，或提出论点，或提出论题。作者所要议论的观点、主张、见解、道理，介绍给读者，这一部分回答的是“是什么”的问题。
2、本论：议论文的主体部分，主要任务是分析问题。本论部分的要求，一是论证充分，说服力强；二是结构严谨，条理清楚；三是观点和材料相统一。
3、结论：议论文的解决问题部分。主要是客观地表述重要的创新性研究成果所揭示的原理及其普遍性，语气表达的客观性较强。
本论是什么
【编者按】：对大学毕业生来说，论文的写作相当重要，写好论文会给大学生活一个完美的句号。精品学习网小编为您收集整理了关于论文的写作指导，希望对您有所帮助!本论是论文正文的主要部分，在这一部分中，作者将集中地对绪论中提出的问题加以分解、分析，并提出可能的解决方案。所谓分解、分析，即将一事物分解成几个侧面、几个部分加以研究的方法。一般语言文学专业学术论文所提出的总论点都必须经过将其分解成几个分论点的过程，有些分论点之中还可能分解出若干小论点，这就牵涉本论的结构层次问题。总论点可以分成几个分论点，每个分论点构成一个大的层次，一篇论文由几个分论点组成，全文就包含几个大的层次。在层次和层次之间，为了区别起见，有些论文以小标题的形式归纳出每一层次的大意，比如漆咏德的论文《无尽的攀升:转型期都市小说的开放特征》以两个小标题概括了本论部分的两个层次:(1),颠覆与新异;(2)、多元与超越。在作者论文的逻辑框架中，这两个小标题概括了都市文学两个主要特征。小标题以四个左右为宜，有些论文不设小标题，而仅以序号来标明层次，还有的论文既不设小标题也不用序号，而以论文的自然层次来显示论文的结构框架。初学论文写作，如果接触比较复杂的问题，作比较长的论文，设置小标题和序号有助于作者把握全文思路，也有助于读者读解论文。值得注意的是有些分论点下面还要分出小论点，如果也采用序号式结构，要注意与分论点的层次序号相区分，一般用中文数字标示分论点的层次，以阿拉伯数字标示小论点序号。关于本论部分各层次的结构问题还要注意一点，就是层次间的逻辑关系问题。各层次间的逻辑关系主要有三种:并列式、递进式与综合式。并列式层次组合中的各个层次彼此并列地描述出总论点的各个侧面或各个部分，递进式层次组合中的各个层次之间构成一种逻辑递进的深度模式，层层掘进地揭示事物的本质。综合式是两种组合方式的并用。比如一篇论文可在分论点层次上是并列式结构，而在分论点内部或小论点层次上是递进关系，反之亦然。
欧阳修的《本论》主要谈了什么问题？
佛法为中国患千余岁，世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之。已尝去矣，而复大集：攻之暂破而愈坚，扑之未灭而愈炽，遂至于无可奈何。是果不可去邪？盖亦未知其方也。
夫医者之于疾也，必推其病之所自来，而治其受病之处。病之中人，乘乎气虚而入焉，则善医者不攻其疾，而务养其气。气实则病去，此自然之效也。故救天下之 患者，亦必推其患之所自来，而治其受患之处。佛为夷狄，去中国最远，而有佛固已久矣。尧、舜三代之际，王政修明，礼义之教充于天下，于此之时，虽有佛无由 而入。及三代衰，王政阙，礼义废，后二百余年，而佛至乎中国。由是言之，佛所以为吾患者，乘其阙废之时而来。此其受患之本也。补其阙，修其废，使王政明而 礼义充，则虽有佛，无所施于吾民矣。此亦自然之势也。（以上政教缺废所由生。）
昔尧、舜、三代之为政，设为井田之法，籍天下之人，计其口，而皆授之田。凡 人之力能胜耕者，莫不有田而耕之。敛以什一，差其征赋，以督其不勤，使天下之人，力皆尽于南亩，而不暇乎其他。然又惧其劳且怠而入于邪僻也，于是为制牲 牢、酒醴以养其体，弦匏、俎豆以悦其耳目，于其不耕休力之时而教之以礼。故因其田猎而为狩之礼，因其嫁娶而为婚姻之礼，因其死葬而为丧祭之礼，因其饮食群 聚而为乡射之礼。非徒以防其乱，又因而教之，使知尊卑长幼，凡人之大伦也。故凡养生送死之道，皆因其欲而为之制。饰之物采而文焉，所以悦之使其易趣也；顺 其情性而节焉，所以防之使其不过也。然犹惧其未也，又为立学以讲明之。故上自天子之郊，下至乡党，莫不有学，择民之聪明者而习焉，使相告语而诱劝其愚惰。 呜呼！何其备也！盖尧、舜、三代之为政如此，其虑民之意甚精，治民之具甚备，防民之术甚周，诱民之道甚笃，行之以勤而被于物者洽，浸之以渐而入于人者深。 故民之生也，不用力乎南亩，则从事于礼乐之际；不在其家，则在乎庠序之间。耳闻目见，无非仁义，乐而趣之，不知其倦，终身不见异物，又奚暇夫外慕哉？故曰 虽有佛无由而入者，谓有此具也。（以上古者政修教明，佛不得人。）
及周之衰，秦并天下，尽去三代之法，而王道中绝。后之有天下者，不能勉强，其为治之具不备，防民 之渐不周，佛于此时乘间而出。千有余岁之间，佛之来者日益众，吾之所为者日益坏。井田最先废，而兼并游惰之奸起。其后所谓狩、婚姻、丧祭、乡射之礼，凡所 以教民之具，相次而尽废，然后民之奸者有暇而为他，其良者泯然不见礼义之及己。夫奸民有余力，则思为邪僻；良民不见礼义，则莫知所趣。佛于此时乘其隙，方 鼓其雄诞之说而牵之，则民不得不从而归矣。又况王公大人往往倡而驱之，曰：“佛是真可归依者。”然则吾民何疑而不归焉。幸而有一不惑者，方艴然而怒曰： “佛何为者？吾将操戈而逐之！”又曰：“吾将有说以排之。”夫千岁之患遍于天下，岂一人一日之可为？民之沈酣入于骨髓，非口舌之可胜。
然则将奈何？曰：莫若修其本以胜之。昔战国之时，杨、墨交乱，孟子患之而专言仁义，故仁义之说胜，则杨、墨之学废。汉之时，百家并兴，董生患之而退修孔 氏，故孔氏之道明而百家息。此所谓修其本以胜之之效也。今八尺之夫，被甲荷戟，勇盖三军，然而见佛则拜，闻佛之说，则有畏慕之诚者，何也？彼诚壮佼，其中 心茫然无所守而然也。一介之士，眇然柔懦，进趋畏怯，然而闻有道佛者，则义形于色，非徒不为之屈，又欲驱而绝之者，何也？彼无他焉，学问明而礼义熟，中心 有所守以胜之也。然则礼义者，胜佛之本也。今一介之士，知礼义者，尚能不为之屈，使天下皆知礼义，则胜之矣。此自然之势也。（以上修礼义以胜之。）
----《经史百家杂钞》
欧阳修《本论》提出的排佛理由大致有三：一是佛教传人中国千年，对政教有害无益；二是佛教“弃其父子，绝其夫妇”，不讲孝道，灭绝人性；三是佛为夷狄之人，其法不应行于中国。他又在《本论》[下]中说“彼为佛者，弃其父子，绝其夫妇，于人之性甚戾”，“今佛之法，可谓奸且邪矣，盖其为说，亦有可以惑人者。”可见欧阳修憎恶佛教之深，认为佛法让人撇妻子，舍儿女，丧绝人性，蛊惑人心，危害社会。欧阳修虽然效法韩愈排佛，但在态度上，与韩愈的“人其人，火其书，庐其居”的激烈却有所不同。他说：
尧、舜、三代之际，王政修明，礼义之教充于天下，于此之时，虽有佛无由而入。及三代衰，王政阙，礼义废，后二百余年而佛至手中国。由是言之，佛所以为吾患者，乘其阙废之时而来，此其受患之本也。
因此，他主张补阙修废，立足于礼义之本，来战胜佛教。但是他却不赞成用暴力的方法禁止佛学。“物莫能两大”，自然之势也，奚必曰“火其书”而“庐其居”哉!事物都是此消彼长的，这是自然的力量，何必要用火烧其书，焚毁佛寺呢?无论欧阳修的观点正确与否，他的态度能看出古代大学者的开明和开放。
欧阳修的《本论》的翻译
本论
上
天下的事有本末，他是治者有先有后。尧、舜的书简单了，后世的治天下，没有不取法于三代的人，因为他推标本而知所先后啊。三王的治国呢，以理数均天下，以爵位土地等国家，以井田区域人民，以职务任职。天下有定数，国家有规定，民有定业，官有定职。使下的共同上勤勉而不困，上的治理下简单而不费。财富可以在使用后可以防备天灾啊，军队足以防止祸患而不至于造成的。所有这些都具备了，然后装饰礼、乐、兴仁义来指导的。这是因为他的政治改变行为，人们容易使，风俗淳厚，而王道成了。虽然有荒子屏孙继的，就像七八百年为止。
三王的治国，这不同于人呢？一定要向老百姓索取财物，官员必须养在禄，禁暴必派兵，防止人民一定要用刑罚，与后世的研究者大致相同的。然而后代经常乱失败，而三王却能安全的，为什么呢？三善推标本，知所先后，而为的有条理。后有天下的人，谁不想安定又好吗？用心中更加劳苦而政治更加不去，諰諰却常常担心祸乱及的，而总是能到这的，为什么呢？因为它不推标本，不知道先后而已。
现在的事情太多了，当务之急是五点。这二者有司所知道的，第三人就没有想到呢。足天下之用，没有比财，把天下的安危，没有比战争，这是有关部门的所知道的。但是财富丰富了，取的无限而使用没有度，下面就越来越转向上更加劳苦。军队强大了，而不知道如何使用它，那士兵骄横而生灾祸。为了节约财物、用兵的人，没有比设立制度。制度已具备，军队已经可以使，财产已经够用，所用共守的人，没有比任人。因此平均财富而节战争，立法来控制的，任用贤人以守法，你的名字以激励贤能，这五个方面相互作用，有天下者的日常工作，当今的时代是先，而当权者所忽视的。现在四海的里面不是有混乱的，上的政令不是有残暴的，天时水旱不有大的缘故，君臣上下没有不和谐的。
以安然到广阔的天下，没有一个间隙的开端，而南夷敢杀天子的命令官吏，西夷敢有崛强的王，北方有敢分庭抗礼的皇帝的，为什么呢？活齿的数目日益增加，土地的产业越来越广，你家的用日益急，四方蛮夷不服从，中国不尊重，天下不真实的，为什么呢？以五的没有防备的缘故。
请说说你的一两个。现在农民的督促生产，可以说辛苦了；工商取利在山泽，可以说勤奋了；上的赋税征收交易商利的大臣，可以说是细致而无遗漏了。然而一遇到水旱灾害如明道、景佑之间，那天空下公私困乏。这是没有事情的时候，人民没有一年的准备，而国家没有几年的储备粮的。因此知道财富的不值得的。古代善于用兵的人，可以让他们赴汤蹈火。现在厢军和禁军，官吏不敢使用，必不得已而暂时使用的，那么所谓的借贷。他们的军队互相说官请我，而官的公文也说请。赏赐是用来酬劳的，现在因为大礼的原因，不费力的奖赏三年而一遍，花费八九百万，有司不敢延迟一天的时间。兵士得到奖赏，不因为没有功劳而觉得羞愧，于是称为多少，比好与坏，稍有不如意，则群聚而欢呼，拿着棍棒想攻打天子的大官。没有事的时候他还如此，因此知道军队骄傲了。
那些财富都出来了，还是不够的，以无定数啊。兵士敢于骄傲的，使用的不正确的方法。因此了解控制的不确定的。财物匮乏军队骄傲，法制不统一，但有没有激动地忘了自己国家的同意，因此知道不在信任人了。不信任别人的人，不是没有人了。他们有挟材料裴蕴知道，只是因为当时恶人的好名声，各藏牲畜收敛，不敢奋起露，惟恐近于名以犯人们所厌恶的东西。这是因为人们改变视为愚蠢，愚蠢的人没有任何责任，贤能的人被指责疾病，便使天下之事将废弛，而不敢出力量来做的。这还不名字的弊端的人，天下的最大担忧的。所以说五的都废了。
前一天五代的混乱可以说达到了，五十三年之间，易五姓十三你，而亡国被杀的八，长的不过十几岁，严重的三四年就灭亡。在五代的君主哪里都是我的吗，他们的心难道喜欢祸乱而不想为长治久安的大计吗？但他们的力量有不会做的，当时的。在这个时候，东有汾晋，西边有条岔道蜀，北有强胡，南有长江、淮河，闽广、吴、越、楚潭，天下分为十三四岁，四面环绕的。以最狭窄的中国，又有叛将强我割而占据了，他的统治天下的人，一般都是国家的时间短，威德还不大，强君武主力而为之，仅以防守，不到屏你懦弱孙，不过是一个再传而再次溃败。因此养兵就像小孩子的吃虎狼，还恐怕不能用，还敢制？用这些弊端的人，丰富没有资助的赋税，头会箕敛，恐怕不脚，还有什么说节财以富民？当今天下形势如果我家，修补内室则墙角坏，整的椽子那栋倾斜，支撑扶持，如果存在而已，哪还有时间法象，规圆矩方成为制度吗？这是因为军队没有控制，用无节制，国家没有法度，一切得过且过而已。
现在宋朝存在，八十年了，外平错乱，没有对等的国家；内削方镇，没有强大叛逆之臣。
天下为一，海内安然。为国家不做不长久，天下没有做不广呢。俗话说“长袖善舞，多钱善贾”，说的是有条件的为容易的。现在继承了儒家思想的基础，拥有万乘之尊名，因为有中国一家的天下，全部大禹贡赋的地方无不内输，只有上面所取，不能说是缺乏财。六尺之死，持枪胜甲，力目的五石的弩、拉开两石的弓的几百万，只有上制而让他，不能说是缺乏战争。朝廷内外的官员任职的数千名，官三班吏部常积的又有数百，三年一个令平民，而应诏的一万多人，礼部考试的七八千，只有上的选择，不能说是缺乏人才。百姓看不到战争到现在将近四十年了，外振兵武，攘夷狄，对内修明法度，兴德化，只有上所做的，不能说没有时间。以天子的仁慈圣明仁厚节俭，得到一些明智的臣子互相而计划的，天下积聚，可以像汉文帝、景帝的财富；制礼作乐，可以像周成王的兴盛；奋发威武以炫耀名誉，不能如汉武帝、唐太宗的显赫；论道德，可以复兴尧舜之治。然而，财产不足以用在上而下已疲惫，兵不足以威慑在外而不敢骄傲在里面，制度不能成为万世的法则而日益丛生，一切得过且过，五代的时候没有差异，这很可惜啊。这是对处于能达到的位置，可以达到的位置，当可得到的时候，又有可能导致的资本，然而害怕什么而久久不为呢？
中
佛教是中国担心千余年，世上的卓越不迷惑而有能力的人，没有人不想离开的。自己曾经走了，而再大集：进攻的暂时击败而更加坚定，扑不灭的而更旺，最后在没有办法。这真的不可以走了吗？这也是不知道的办法。
那医生的在努力的，一定要把他的病的由来，而研究其受疾病的地方。生病的人中，乘于气虚而进入了，那么好的医生不攻他的病，而要培养他的气质。士气饱满就病了，这是很自然的效果。因此，救天下的病人，也一定要把祸患的由来，而进行有的放矢的治疗。佛为夷狄，离开中国最远，而有佛已经很久了。尧舜三代之际，王政修明，礼义的教化充盈于天下，在这个时候，虽然有佛没有听得进去。和三代衰亡，王政网，礼义废弃，后来二百多年，而佛教传到了中国。这样说的，佛正是我担心的，利用缺口废弃的时候而来。这是受灾难的根本原因。 补缺，修复废弛，使王政修明，礼义充，即使有佛，在我们的人民没有什么用了。这是自然的趋势。
下
从前荀子的学说，认为人性本恶，写一篇以持其论。我开始喜欢他，当看到他人的归佛的，然后知道荀子的说法错了。太过分了，人的本性是善良的！那是佛的，放弃他们父子，断绝了他们夫妇，在人的本性很残忍，又有蚕食虫蠹的弊端，然而，百姓都相继而去了的人，以佛有行善的解释原因。
噢！如果我们的人民知道礼义的为好，那么怎么知道不相继而从呢？如何教他们告诉他们的不到的？佛教的说法，熟于人耳、深入他的心已经很久了，至于礼义的事，那他不曾见到听到。现在要当众说：禁止你的佛而为我礼仪！人民将吓跑了。最好是做的苗头，让他不知道而趣味也是可以的。这是鲧的治水的堡垒的，所以它的危害更加残暴，和禹治水的引导的，那么他患呼吸。大概是忧虑深势盛，则难以对付，没有比驯致而去的容易的。如今尧、舜、夏、商、周三代的政治，这种说法还传，他们全部都在，如果能讲而修建的，行之以勤劳而渐渐的苗头，使民都快乐而去了，就充行于天下，而佛教没有什么用了。《传》说“没有什么东西能两大”，自然的趋势，为什么会说“火的书”，“房屋的居住”呢？！从前的戎狄异族杂居九州之间，所谓徐戎、白狄、楚地、淮夷之类的。三代衰落，如果这类人又入侵在中国，所以秦国把西戎占据宗周，吴国、楚国的国都自称王。《春秋》记载用鄫子，《左传》记伊川披头散发，而孔子也不以外族为幸。在这个时候，佛教虽然不来，中国还有什么不夷狄呢！因此，说，王道不明而仁义废，是夷狄的祸患就要到了。到孔子作《春秋》，尊重中国而贱夷狄，然后王道又明。如今九州的百姓，没有不右衽，冠带，他为祸患的，特佛尔。他之所以成功的方法，不是有很高很难行的意思，在忽略不为你担心。
在郊天、祭地与在宗庙、社稷、朝廷的礼仪，都是天子的大礼呢，现在都举而做的。
至于所谓狩猎、婚姻、丧葬、祭祀、乡射之礼，这样的郡县有关部门的事情了，在于讲清楚而公布的你。但不是实行的以勤奋，渐渐的苗头，就不能入于人而成化。自古以来帝王的政治，一定要代而后仁。现在议论的人要说：“佛来一千多岁，有能力的人还没有办法，为什么要用这个迂腐的说法是？这就把一天的工作不会很快就，而放弃一定时代的功劳不做的，难道不可惜吗！从前孔子叹为始作俑者不仁，这是感叹于开启他们渐渐地到了用殉葬的。然而，作为佛的，不仍然比制作俑吗！当他开始来，未出现有害，带着内心的。现在的为害明显，不仅发现的明以后出现的，然而心安理得不以为怪是什么呢！所谓物极必反，几穷则变，这是必然的道理。现在佛教的兴盛很久了，凭借其极端的时候，可以反过来变化的，不难了。
从前三代的统治，这些都是圣人的事业；时间长了，一定会有弊端。所以三代的方法，都改变了质朴而相互救援。即使佛教为圣人，及其问题，还是要救他；何况他不是圣人的吗。那奸邪的人被别人相信的，他虽然小人，一定要有长以取信。所以古代的君主迷惑的，至于灭亡而不醒悟。
现在佛的法，可以说是邪恶而且邪了。大概是说，也有可以迷惑人的。使世上的君子，虽然出现的弊端而不想去，难道又善于迷惑的人和？但也不能他救的方法。救他，不如修复根本而胜之。
除了这个就要做，即使孟贲、夏育的勇气，孟轲的辩论，太公的阴谋，我看到他的力量还没有来得及施行，话还没出来，计划没有执行，而此前已经陷在祸患失败了。那是为什么？患深势盛难以对付，不是招致而造成的不能了。所以说修其本而胜之，作《本论》。
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