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少阳派和纯阳派的关系
我是个道士
少阳派(王玄甫)、纯阳派(吕洞宾)
是两个不同的派别
道教全真道尊奉的北宋五位祖师 。 即王玄甫 、钟离权、吕洞宾、刘海蟾 、 王重阳。全真道称太上老君传道于金母，金母传白云上真，白云上真传王玄甫，王玄甫授钟离权，钟离权授吕洞宾和刘海蟾，吕洞宾授王重阳，王重阳授北七真。北五祖中王玄甫为神话人物，钟离权、吕洞宾、刘海蟾等为唐末至宋初人，其思想有儒有道，王重阳晚于他们至少百余年，不可能直接师承，但他们的思想对王重阳有一定影响。
道教北五祖
仙道贵生，无量度人
福生无量天尊
中国的修仙门派有几种。叫什么名字？
修真（或修仙）门派，相对于修真世家和王朝权势，更具凝聚力；与世俗的帮派比起来，修仙门派的起名，更具仙风飘渺和气势，结合起来就是十六个字：
宗门教派 宫殿山谷 轩府楼阁 寺观洞庄
宗：天衍宗、玄天剑宗、万佛宗、天魔宗等
门：神意门、风清门、灵兽门、神农门等
教：玄阴教、天师教、云烟教、玄冥教等
派：合欢派、仙霞派、隐神派、天心派等
...
宫：玉女宫、飘渺宫、无极宫、天道宫等
殿：凌云殿、诛神殿、天煞殿、潜龙殿等
山：龙虎山、剑侍山、灵剑山、照阳山等
谷：黄枫谷、万妖谷、落日谷、寒风谷等
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轩：碧云轩、灵宝轩、紫金轩、凤仪轩等
府：赤血府、浩天府、镇魔府、天策府等
楼：衔月楼、心意楼、归一楼、玄武楼等
阁：玄宝阁、无心阁、鉴宝阁、天涯阁等
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寺：灵门寺、金顶寺、法华寺、天恩寺等
观：伏龙观、凌宵观、白云观、青风道观等
洞：灵寂洞、九黎洞、丹霞洞、神隐洞等
庄：百花山庄、风云庄、傲剑山庄、碧霞庄等
...
宗门教派的管理架构：
太上长老、宗主（掌门）、长老、护法、执事
核心弟子（亲传弟子）、内门弟子、外门弟子
少阳派的简介
老子是是道家思想的奠基者和道家学派的创始人。老子第一次提出了“道”这个哲学的最高范畴，开创了中国哲学发展的新阶段。其理论通过道教而得以延续并发展。道教效法天道的自然论，和“重生贵己”的人生论，将“长生久视之道”发展为长生成仙之道。
少阳派源于华山
丹家有所谓“文始最高，少阳最大”，少阳派指以东华紫府少阳帝君王玄甫为祖的金丹派，特别是全真派。由以下资料可知，元代始有“少阳帝君”之说。王重阳对传承叙述如下：
汝奉全真，继分五祖，略将宗派称扬。老君金口亲付与西王圣母，赐东华教主，东华降锺离承担，传玄理富春刘相，吕祖悟黄粮登仙，弘誓愿，行缘甘水复度重阳，过山东游历直至东洋，见七朵金莲出水，邱刘谭马郝孙王吾门弟子，天元庆会万朵玉莲芳。
元代秦志安最早明确指出王玄甫是东华帝君，作于元太宗十三年（1241）的《金莲正宗记》说：
帝君姓王氏，字玄甫，道号东华子。生有奇表，幼慕真风，白云上真见而爱之……乃引之入山，授之青符玉篆、金科灵文、大丹秘诀、周天火候、青龙剑法。先生得之，拳拳服膺，三年精心，尽得其妙，遂退居于昆仑山烟霞洞，颐神养浩，久之结草庐以自居，篆其额曰“东华观”。韬光晦迹，百有余年，而人未知也……开阐玄风，发挥妙蕴，阴功济物，玄德勤天，故天真赐号曰东华帝君，又曰紫府少阳帝君。授度门人正阳真人锺离云房，嗣弘法教…全真之道由此滥觞，故立之以为全真第一祖也。
元朝全真派道士谢西蟾、刘志玄编撰的《金莲正宗仙源像传》，书成于泰定四年（1327）：
帝君姓王，不知其名，世代地理皆莫详。得太上之道，隐昆嵛山，号曰东华帝君，复居五台山紫府洞天，或称紫府少阳君，示现于终南山凝阳洞，以道授锺离子，又按《仙传拾遗》云：帝君盖青阳之元气，万神之先也。居太晨之宫，紫云为盖，青云为城，仙僚万亿，校录仙籍，以秉命于老君。所谓王姓者，乃尊高贵上之称，非其氏姓也…元世祖皇帝封号东华紫府少阳帝君。
《道藏》有李简易着于景定五年（1264）的《玉溪子丹经指要》，阐述南宗丹法，卷首载〈混元仙派图〉为研究两宋内丹传承的学者所重视。 《混元仙派图》前有混元教主万代宗师太上老君，传西灵金真万炁祖母元君，传东华木公上相青童帝君，传华阳真人，传正阳真人，正阳授王鼎真人、成都真人、纯阳真人、王老真人、耳珠真人、陈朴真人，始分派别。其后纯阳真人授二十余人，其中有刘海蟾、施肩吾、陈七子、李铁拐、曹国舅、赵仙姑、郭上灶、徐神翁、王重阳等。王重阳以下七真传全真派，所谓北宗。刘海蟾授六人，其中有张平叔、三十代天师张虚靖、蓝养素、马自然等。张平叔传石得之，石传薛复命，薛传陈泥丸，陈传白玉蟾，即所谓南宗。
锺离简与弟权俱入华山三峰得道，后道备白日升天；吕洞宾因游华山遇锺离子传授延命之术； 陈尧咨访陈抟，座中有锺离子；陈抟曾随何昌一学锁鼻术；谭峭居终南山时，与之为师友；华阳隐士李琪自言唐开元中郎官，人罕有见者；关中逸人吕洞宾有剑术，虽数百里顷刻辄至，皆数至抟斋馆，与之酬唱如交友；刘海蟾陶真于泰华之间，遁迹于终南之下；张无梦入华山与种放、刘海蟾结方外友，事陈希夷先生；从陈抟学者众，有张乖崖、傅霖、穆修、李挺之、张刺达、涂定辞、杨扆、种放、贾德升、陈景元、张无梦；与之游者有王溥、刘若拙、张虚白、混沌道士、苏澄隐、胡钊等。
唐朝尊崇老子为圣祖，自称为圣裔，神化唐宗室，封老子为玄元皇帝。宋代改称为太上老君混元上德皇帝，太上老君具有最尊崇的地位。真宗崇道，加老子封号为“太上老君混元上德皇帝”，地位高居道教诸祖之上，道教成为官方宗教，《道德经》为官方圣经。因此陈国符认为“混元即玄元，宋人改作混元。” 谢守灏《混元圣纪》说：“太上老君者，大道之主宰，万教之宗元，出乎太无之先，起乎无极之源，经历天地，不可称载，终乎无终，穷乎无穷者也，其随方设教，历劫为师。”李简易将混元教主万代宗师太上老君置于首位，正指出了道的源头。
陈抟兼修文始少阳
陈抟《无极图》的基本思想，以《老子道德经》为本，将《老子》中“知其白，守其黑，为天下式，常德不忒，复归于无极”的“无极”来表示世界最终的本源，作为内丹修炼的归宿。“道生一，一生二，二生三，三生万物”，即“顺则生人生物”，陈抟将此种宇宙生成模式运用到内丹修炼中，即：炼精化气，合三为二；炼气化神，合二为一；炼神返虚，一复归道（无极）。其程序刚好与《老子道德经》相反，是“逆则成仙”。
《化书》 “其说多本黄老道德之旨，文笔简劲奥质。”大抵本齐物以言道化，本虚无以言术化，本无为以言德化，本道德以言仁化，本税多民饥以言食化，本见素抱朴以言俭化。万事万物，时刻在变化中，《化书》的核心思想就是“化”，“虚”才能“化”；凡自有而无，自无而有，即是“化”，虚”是道的本源。《锺吕传道集》论还丹第十三，有所谓「炼形成气，炼气成神，炼神合道。」与《化书》中常提到「虚化神，神化气，气化形」所论丹法异曲同工，这是内丹学中所谓“顺则生人”的原则；“形化气，气化神，神化虚”，是内丹学中“逆以成仙”的原则。逆修返源的理论，正是以“归根复命”的哲学为基础。
《化书》以道化破题：“虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源。”“夫万物非欲生，不得不生；万物非欲死，不得不死。达此理者，虚而乳之，神可以不化，形可以不生。”丹法有顿渐，渐法由炼精化气、炼气化神、炼神还虚，循序而修。顿法由虚处下手，炼精化气、炼气化神齐步进行，谭峭所主张的正是“虚无大道”。
显德四年（957），隐士谭景升居终南山，与陈抟为师友，着《化书》百十篇，穷括化原，久之仙去。 陈抟谓：“我师友谭景升，始于终南着《化书》。” 谭峭尝游三茅山，至建业，见宋齐丘，谓其有仙风道骨，出书示之，嘱为序于传世，齐丘乃窃以自名，然未尝悟道蕴也。 梁筌后周世宗显德年间（955－959）为楼观宗主，时陈希夷居仙游宫，与梁筌交往甚密，往来为林下友。 这段期间谭峭也居终南山，两人往来为友。
《翊圣保徳真君传》称：建隆之初（960），凤翔府盩厔县（今周至县）民张守真，礼古楼观先生梁筌为师。“真宗时（1007－1021）有天神凭凤翔民，言海蟾新得道，诸天皆贺，惟未肯便就仙职，折旋尘中，寻人而度。 ”由于陈抟与梁筌交往甚密，故张守真知道“海蟾新得道”。吕洞宾者尝至抟斋中，“透过陈抟的中介，谭峭和锺吕直接或间接的交往，是可能的。” 陈抟合文始、少阳二派之传为一，因此王沐先生在《内丹功法的缘起和发展》一文中说：“陈希夷为有宋一代奇人，曾得麻衣传授相法，吕纯阳、刘海蟾游华山时，亦授以丹诀；又从何昌一学锁鼻术，神仙李八百、鹿皮处士皆曾造访。传奇之身世、渊博之学养，得少阳文始之丹诀，高蹈远隐之风仪，实为南北两宗之外，高踞其中之源头。”
