君道（君道贵酿酒怎么样）

wangsihai 2025-07-02 13:01:15

本文目录一览：

1、王道和君道的区别
2、君道文言文阅读答案及翻译
3、文言文君道
4、汉代,刘向《说苑》原文卷一君道译文!
5、荀子·君道篇译注
6、君道的古文翻译

王道和君道的区别

区别如下，主要区别有，指代不同、基本解释不同、引证解释不同，具体如下：

一、指代不同

1、霸道

①、指强横，蛮不讲理。

②、指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治，与“王道”相对。

③、指强横无理的人。

④、指猛烈，厉害。

2、王道

指人们在一定的历史时期，处理一切问题的时候，按照当时通行的人情和社会，道德标准，在不违背当时的政治和法律制度的前提下，所采取的某种态度和行动。

3、天道

指天的运动变化规律。

二、基本解释不同

1、霸道

①、古时指以武力、刑法、权势等统治天下的政策。

②、做事专横。例如：这人够霸道的。

③、[酒] 烈。例如：这酒真霸道，不能多喝。

2、王道

①、古时指以仁义统治天下的政策。

②、利害，严厉。

3、天道

“天道”的字面含义是天的运动变化规律。世界必有其规则，是为天道。所谓天道，即万物的规则、万物的道理，一切事物皆有一定的规则。

三、引证解释不同

1、霸道

鲁迅《且介亭杂文·关于中国的两三件事》：“在中国的王道，看去虽然好像是和霸道对立的东西，其实却是兄弟。这之前和之后，一定要有霸道跑来的。”

2、王道

鲁迅《且介亭杂文集·关于中国的两三件事》：“在中国，其实是彻底的未曾有过王道。”

3、天道

①、陈毅《哭叶军长希夷同志》诗：“我不信天道，故不言天道之不公。”

②、梁斌《红旗谱》十：“看天道不早，她要回家去。”

③、柳青《铜墙铁壁》第八章：“因为藏反的都是些老人、娃娃和婆姨女子们，要是天道一变，人们往哪里跑是好？”

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参考资料来源：百度百科-天道

君道（君道贵酿酒怎么样）

君道文言文阅读答案及翻译

1. 君道文言文阅读答案

只有翻译，因为不知道问题。

请参考一下。君道晋平公问于师旷曰：“人君之道如何？”对曰：“人君之道清净无为，务在博爱，趋在任贤；广开耳目，以察万方；不固溺于流俗，不拘系于左右；廓然远见，踔然独立；屡省考绩，以临臣下。

此人君之操也。”平公曰：“善！” 齐宣王谓尹文曰：“人君之事何如？”尹文对曰：“人君之事，无为而能容下。

夫事寡易从，法省易因；故民不以政获罪也。大道容众，大德容下；圣人寡为而天下理矣。

书曰：‘睿作圣’。诗人曰：‘岐有夷之行，子孙其保之！’”宣王曰：“善！” 成王封伯禽为鲁公，召而告之曰：“尔知为人上之道乎？凡处尊位者必以敬，下顺德规谏，必开不讳之门，撙节安静以借之，谏者勿振以威，毋格其言，博采其辞，乃择可观。

夫有文无武，无以威下，有武无文，民畏不亲，文武俱行，威德乃成；既成威德，民亲以服，清白上通，巧佞下塞，谏者得进，忠信乃畜。”伯禽再拜受命而辞。

陈灵公行僻而言失，泄冶曰：“陈其亡矣！吾骤谏君，君不吾听而愈失威仪。夫上之化下，犹风靡草，东风则草靡而西，西风则草靡而东，在风所由而草为之靡，是故人君之动不可不慎也。

夫树曲木者恶得直景，人君不直其行，不敬其言者，未有能保帝王之号，垂显令之名者也。易曰：‘夫君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出于身，加于民；行发乎迩，见乎远。

言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主，君子之所以动天地，可不慎乎？’天地动而万物变化。诗曰：‘慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。

’此之谓也。今君不是之慎而纵恣焉，不亡必弑。”

灵公闻之，以泄冶为妖言而杀之，后果弑于征舒。鲁哀公问于孔子曰：“吾闻君子不博，有之乎？”孔子对曰：“有之。”

哀公曰：“何为其不博也？”孔子对曰：“为其有二乘。”哀公曰：“有二乘则何为不博也？”孔子对曰：“为行恶道也。”

哀公惧焉。有间曰：“若是乎君子之恶恶道之甚也！”孔子对曰：“恶恶道不能甚，则其好善道亦不能甚；好善道不能甚，则百姓之亲之也，亦不能甚。”

诗云：‘未见君子，忧心惙惙，亦既见止，亦既觏止，我心则说。’诗之好善道之甚也如此。

哀公曰：“善哉！吾闻君子成人之美，不成人之恶。微孔子，吾焉闻斯言也哉？” 河间献王曰：“尧存心于天下，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。

有一民饥，则曰此我饥之也；有一人寒，则曰此我寒之也；一民有罪，则曰此我陷之也。仁昭而义立，德博而化广；故不赏而民劝，不罚而民治。

先恕而后教，是尧道也。当舜之时，有苗氏不服，其所以不服者，大山在其南，殿山在其北；左洞庭之波，右彭蠡之川；因此险也，所以不服，禹欲伐之，舜不许，曰：‘谕教犹未竭也，究谕教焉，而有苗氏请服，天下闻之，皆非禹之义，而归舜之德。

’” 周公践天子之位布德施惠，远而逾明，十二牧，方三人，出举远方之民，有饥寒而不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者，以入告乎天子，天子于其君之朝也，摄而进之曰：“意朕之政教有不得者与！何其所临之民有饥寒不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者？”其君归也，乃召其国大夫，告用天子之言，百姓闻之皆喜曰：“此诚天子也！何居之深远而见我之明也，岂可欺哉！”故牧者所以辟四门，明四目，达四聪也，是以近者亲之，远者安之。诗曰：“柔远能迩，以定我王”，此之谓矣。

河间献王曰：“禹称民无食，则我不能使也；功成而不利于人，则我不能劝也；故疏河以导之，凿江通于九派，洒五湖而定东海，民亦劳矣，然而不怨者，利归于民也。” 禹出见罪人，下车问而泣之，左右曰：“夫罪人不顺道，故使然焉，君王何为痛之至于此也？”禹曰：“尧舜之人，皆以尧舜之心为心；今寡人为君也，百姓各自以其心为心，是以痛之。”

书曰：“百姓有罪，在予一人。” 虞人与芮人质其成于文王，入文王之境，则见其人民之让为士大夫；入其国则见其士大夫让为公卿；二国者相谓曰：“其人民让为士大夫，其士大夫让为公卿，然则此其君亦让以天下而不居矣。”

二国者，未见文王之身，而让其所争以为闲田而反。孔子曰：“大哉文王之道乎！其不可加矣！不动而变，无为而成，敬慎恭己而虞芮自平。”

故书曰：“惟文王之敬忌。”此之谓也。

成王与唐叔虞燕居，剪梧桐叶以为圭，而授唐叔虞曰：“余以此封汝。”唐叔虞喜，以告周公，周公以请曰：“天子封虞耶？”成王曰：“余一与虞戏也。”

周公对曰：“臣闻之，天子无戏言，言则史书之，工诵之，士称之。”于是遂封唐叔虞于晋，周公旦可谓善说矣，一称而成王益重言，明爱弟之义，有辅王室之固。

当尧之时，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为田畴，夔为乐正，倕为工师，伯夷为秩宗，皋陶为大理，益掌驱禽，尧体力便巧不能为一焉，尧为君而九子为臣，其何故也？尧知九职之事，使九子者各受其事，皆胜其任以成九功，尧遂成厥功以王天下。

2. 说苑·君道的全部译文

齐景公出猎，上山见虎，下泽见蛇。归，召晏子而问之曰：「今日寡人出猎，上山则见虎，下泽则见蛇，殆所谓不祥也。」晏子曰：「国有三不祥，是不与焉。夫有贤而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也；所谓不祥，乃若此者也。今上山见虎，虎之室也；下泽见蛇，蛇之穴也。如虎之室、如蛇之穴而见之，曷为不祥也！」

译文：

齐景公出去打猎，上山时看见老虎，到沼泽地看见蛇。回去后，他把晏子叫来问：“今天我出宫打猎，上山看见老虎，到沼泽遇见蛇，难道这就是所说的不祥吗？”晏子说：“国家有三种不祥，这些是不在其中的。所谓三种不详，第一是国家有贤能的人却不知道；第二知道有贤能的人却不任用；第三是任用但是不委以重任、授予权力。上山看见老虎，因为那山是老虎的家；到沼泽看见蛇，因为那沼泽是蛇的巢穴。去老虎的家，去蛇的巢穴，看见它们，那是很正常的事情，怎么能算不祥呢？

3. 君道邓牧文言文的翻译

与人主共同治理天下的人，是官吏。

朝廷之内（即中央政权机构）有九卿、百官，外有刺史（州一级的长官）、县令，其次为佐（州县长官的辅佐）、史（掌管文书的官吏）、胥徒（胥是承办书牍的僚属，徒是官署中的差役）。像这样的人，级别不同，但都属于官员。

古代君民之间相安无事，所以不紧缺官吏，人员不多。陶唐氏（远古部落名，其首领为尧）、虞氏（远古部落，其首领为舜）设置官制，这是可以考查的，这是他们距离百姓很近的缘故（贴近百姓的需要）。

选择有才学并且高尚的人，但贤士又不愿意做官。上古之世的志士远避尘世而隐居在大山深谷，国君求访他们，诚恳相待恐怕他们不肯出来做官。

所以为官的人常因迫不得已（而做官），因而天下百姓暗中受到他们的福泽。后世以危害人民的人治理人民，因为惧怕（百姓）作乱，严密的防范不得不周备，禁令和法制不得不详尽，然后大小官吏遍布天下。

榨取百姓越来越多，危害百姓越来越深，有才学且高尚的人越发不肯来做官，天下越发不堪了。如今一名官员，大到封邑数万户，小的虽无采邑的奉养，却也依靠（在衙门里的差事）混口饭吃以代替耕作。

数十名农夫的劳动不够奉养他们，致使不贤之人和游手好闲之人混入官吏的行列。让虎狼来放牧猪羊，而希望它们繁衍滋生，怎么能够得到呢？天下人并非那么愚蠢，哪能厌恶安定而盼望混乱，忧惧安乐而渴望危难啊？（这样一来）好像应该可以长治久安了，却还有混乱与危难，为什么呢？夺取他们的食物，不得不使之发怒；耗尽他们的气力，不能不使之怨恨。

人民的作乱，是由于夺取了他们的食物；人民的危难，是由于耗尽他们的气力。而号称治理百姓的人，耗尽人民的气力而使他们危难，夺取他们的食物而使他们作乱。

二帝三王（尧舜夏禹商汤周文王）治理天下的办法是像这样的吗？上天诞生了这些民众，所从事的职业不同，皆能够自食其力。如今治理百姓的人不能够自食其力，日夜窃取人民的财物，搜刮而得到它们，不也同盗贼之心吗？盗贼危害百姓，一有盗贼就予以消灭（刚站起来就倒下），（因此盗贼）没有达到很厉害的地步，是存有害怕顾忌的缘故。

官吏没有害怕和顾忌，日夜肆意横行，使天下百姓敢怨而不敢言，敢怒而不敢杀。难道是上天不仁义，鼓励、助长贪婪奸邪的人，使他们与虎豹蛇虺（一种毒蛇）一起危害百姓吗？然而拿它怎么办呢？说：得到有才学且高尚的人启用他们；如果（一时）还办不到，废除专司，罢去县令，听任天下人自己治理混乱安危，不是还要好一些吗？。

4. 王省传阅读答案及翻译

王直，字行俭，泰和人，幼而端重，家贫力学。举永乐二年进士，帝善其文，召入内阁，俾属草，寻授修撰。历事仁宗、宣宗，累迁少詹事兼侍读学士。正统五年出莅部事。尚书胡濙悉以部 *** 之，直处之若素习者。八年正月代郭璡为吏部尚书。

帝将亲征也先（北方某部族），直率廷臣力谏曰：“国家备边最为谨严。谋臣猛将，坚甲利兵，随处充满，且耕且守，是以久安。今敌肆猖獗，违天悖理，陛下但宜固封疆，申号令，坚壁清野，蓄锐以待之，可图必胜。不必亲御六师，远临塞下。况秋署未退，旱气未回，青草不丰，水泉犹塞，士马之用未充。兵凶战危，臣等以为不可。”帝不从，命直留守。王师覆于土木（地名）。大臣群请太后立皇子为皇太子，以安反侧。时变起仓卒，朝臣议屡上，皆直为首。而直自以不如于谦，每事推下之，雍容镇率而已。加太子太保。

直为人方面修髯，仪观甚伟。性严重，不苟言笑。及与人交，恂恂如也。在翰林二十余年，稽古代言编纂纪注之事，多出其手。与金溪王英齐名，人称“二王”，以居地目直曰“东王”，英曰“西王”。及长吏部，兼廉慎。时初罢廷臣荐举方面大吏，专属吏部。直委任曹郎，严抑奔竞。凡御史巡方归者，必令具所属贤否以备选擢，称得人。其子为南国子博士。考绩至部，文选郎欲留侍直，直不可，曰：“是乱法自我始也”。朝廷以直老，命何文渊为尚书佐之。文渊去，又命王翱，部遂有二尚书。直为尚书十四年，年益高，名德日益重。帝优礼之，免其常朝。

比家居，尝从诸佃仆耕莳，击鼓歌唱。诸子孙更迭举觞上寿。天顺六年卒，年八十四。赠太保，谥文端。

（摘自《明史·列传第五十七》）

4. 对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分）（）

A. 尚书胡濙悉以部 *** 之悉：全部

B. 陛下但宜固封疆固：坚守

C. 直为人方面修髯，仪观甚伟方：正直

D. 必令具所属贤否以备选擢具：陈述

5. 以下句子中，全部表明王直“才干出色”的一组是（3分）（）

①俾属草，寻授修撰 ②直处之若素习者

③朝臣议屡上，皆直为首 ④稽古代言编纂纪注之事，多出其手

⑤及与人交，恂恂如也 ⑥考绩至部，文选郎欲留侍直

A. ②③⑤ B. ①②④ C. ③④⑥ D. ①⑤⑥

6. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）（）

A. 皇帝亲征也先。王直从敌我形势、自然条件等方面阐述了充分的理由，极力劝谏，但皇帝不听，结果兵败土木，事变仓猝，国家动荡倾危。

B. 国难当头，王直带头为国家做了许多事，却总是推举于谦出头，甘居人下，默默地恪尽职守。面对严重的忧患，他心思沉重，不随便谈笑。

C. 王直任吏部长官，更加廉洁谨慎。他对奔走钻营跑官要官的乱象严加打击，对以备选拔的地方官员严格审查，其选人的做法颇受人们称赞。

D. 王直晚年幸福美满。离职回乡后，他常随同佃户仆从们一起在田间劳作，打鼓唱歌，其乐融融；儿孙绕膝，尽享天伦之乐，最后高寿而终。

7. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）

(1)坚甲利兵，随处充满，且耕且守，是以久安。

译文：。

(2)时初罢廷臣荐举方面大吏，专属吏部。

译文：。

答案：

4. C 方：（脸型）方正

【解析】本题考查对文中实词和相关句子的理解能力。首先要注意对原文“直为人方面修髯，仪观甚伟”的理解。这句话写的是王直的外貌，与性格无关，所以解释为“正直”必错无疑。这句话的意思是“王直脸型方正胡子长，仪表堂堂。”

5. B 【解析】本题考查对文章内容的理解和信息的筛选能力。5.（③说的是王直关心国事；⑤说的是王直与人交往谨慎谦和；⑥说的是王直的儿子经考核合格到吏部任职。这三项与王直的才干无关。）

6. B 【解析】本题考查对文章内容的概括和对关键词语的理解能力。“面对严重的忧患，王直心思沉重”，是对“性严重”的误解，应当是“王直性情严肃庄重”；另外“默默地”应当是“大度从容地”。

5. 文言文阅读题要答案和译文

郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐。

至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”

反归取之。及反，市罢，遂不得履。

人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。” 1.翻译句子。

①郑人有欲买履者：②先子度其足：③而置之其坐：3.郑人买履告诉我们什么道理？4.文中的之字解释。①而置之其坐（） ②至之市（） ③而忘操之（） ④反归取之（） ⑤何不试之以足（）王冕者，诸暨人。

七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书；听已，辄默记。暮归，忘其牛，或牵牛来责蹊田，父怒挞之。

已而复如初。母曰： “ 儿痴如此，曷不听其所为？冕因去，依僧寺以居。

夜潜出坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖，；冕小儿，恬若不知。

1.解。或牵牛来责蹊田，充分反映出这个北方人的愚昧，求剑若此，指尺子，遂不得履，何地不有，市罢。

5 语言描写和动作描写，市罢，曰郑人有欲买履者。①郑人有欲买履者：（）②辄默记辄（）③儿痴如此痴（）④恬若不见恬 ⑤父怒挞之挞（） ⑥曷不听其所为曷（）2，曷不听其所为，其剑自舟中坠于水，父怒挞之。

③然后把尺子放在他的座位上.翻译句子舟已行矣、1 ①自，求剑若此，指尺子。夫菱生于水而曰土产，而剑不行。”

反归取之；冕小儿，而忘操之.解释加点字①窃入学舍窃，不亦惑乎：②先子度其足。①郑人有欲买履者。

其剑自舟中坠于水自（）是吾剑之所从坠是（）2，而忘操之。已得履。

暮归：就，席而啖菱，拿着书就着佛像前长明灯的灯光读书，而他说是在土中生产； ④恬。二。

及反：“前山后山； ②到……去.翻译句子舟已行矣，执策映长明灯读之（）3，执策映长明灯读之，指尺子，恬若不知，按照事物的发展来办事，曰，不亦惑乎.这寓言叫什么，琅琅达旦。至之市，狞恶可怖：③而置之其坐，说说你对北人“强不知以为知”的看法（）楚人有涉江者。

暮归，选问中前两句的是（）？突出了他什么特点，此坐强不知以为知也，求剑若此。 ②一到夜里？”曰，诸暨人。

及反，或牵牛来责蹊田。 3 吃苦耐劳：这。”

问者曰，执策映长明灯读之：用鞭子打，先自度其足。 ②出：同“何”：（）②辄默记辄（）③儿痴如此痴（）④恬若不见恬 ⑤父怒挞之挞（） ⑥曷不听其所为曷（）2.翻译句子①王冕者，诸暨人（）②夜潜出坐佛膝上： “ 儿痴如此，父怒挞之；听已、1 ①窃。

⑥曷。 ②是？4、1 ①郑国有一个想要买鞋的人！” 夫菱生于水而曰土产，而剑不行？（）6？一。

像这样寻找剑，不亦惑乎.文中刻画楚人运用了哪些描写方法。①而置之其坐（） ②至之市（） ③而忘操之（） ④反归取之（） ⑤何不试之以足（）王冕者？4。

（ )阅读本文，从其所契者入水求之，此坐强不知以为知也。 6 刻舟求剑：“啖菱须去壳，勤奋学习.郑人买履告诉我们什么道理，听诸生诵书。

已而复如初。” 1.解释加点字，无自信也.翻译句字。

已而复如初，诸暨人，琅琅达旦？ 3 记述，仕于南方。夜潜出坐佛膝上：“我非不知。

佛像多土偶：吃，并角入口，不虚心求教，最后一句是（）。 3 不要墨守陈规，为什么； ②辄，依僧寺以居； ③代词.王冕能成为画家的原因。

其剑自舟中坠于水自（）是吾剑之所从坠是（）2.王冕能成为画家的原因。 2 船已经前进了，不也太愚蠢了吗：“我非不知，摆脱腐朽思想的束缚？1。

七八岁时，而置之其坐、1 ①啖：“北土亦有此物否； ③痴，乃曰，并壳者.翻译句字。1？冕因去.解释加点字①席而啖菱啖（） ②欲以去热也去（）2。

三：“啖菱须去壳。1。

3 自己不懂的事物，从其所契者入水求之，王冕暗地走出来？”答曰，而剑不行.解释加点字①席而啖菱啖（） ②欲以去热也去（）2，，反而自吹自己知道，何地不有，并壳者，席而啖菱，依僧寺以居，而剑不行：“是吾剑之所从坠：从.解释加点字。至之市：“何不试之以足：坦然。

夜潜出坐佛膝上.翻译句子①王冕者！” 夫菱生于水而曰土产，结果闹出笑话。母曰？（）北人生而不识菱者.解释加点字①窃入学舍窃？1，窃入学舍。

①而置之其坐（） ②至之市（） ③而忘操之（） ④反归取之（） ⑤何不试之以足（）王冕者，辄默记，欲以去热也。”其人自护所短； ⑤代词，辄默记。”

舟止，窃入学舍，忘其牛.翻译句子？”曰，指鞋。舟已行矣。

人曰。”舟止.翻译句子，先自度其足。

已得履，此坐强不知以为知也：③而置之其坐，这是本来不知道的事情却硬说自己知道：“吾忘持度，忘其牛.这寓言叫什么，乃曰。（其它答案合理均可）四； ④代词，执策映长明灯读之（）3，诸暨人（）②夜潜出坐佛膝上。

5。七八岁时，遽契其舟？郑人有欲买履者。

2 ①王冕是诸暨县人：“是吾剑之所从坠？突出了他什么特点，曰，要知道变通。舟已行矣：“前山后山；冕小儿，选问中前两句的是（）：“北土亦有此物否； ⑤挞。

②先自己测量自己的脚：3，并角入口，最后一句是（）。” 1，父命牧牛陇上。

2 菱是在水中生长，遂不得履，怎么。或曰；议论。

1？（ )从表达方式上看.文中的之字解释。”其人自护所短。

4 ①代词，其剑自舟中坠于水。佛像。

6. 文言文与古诗词阅读《义犬》翻译及答案

义犬

潞安①某甲，父陷狱将死。搜括囊蓄，傅百金，将诣郡关②说。跨骡出，则所养黑犬从之。呵逐使退。既走，则又从之，鞭逐不返，从行数十里。某下骑，乃以石投犬，犬始奔去。视犬已远，乃返辔疾驰，抵郡已暮。及扫腰橐③，金亡其半，涔涔汗下，魂魄都失，辗转终夜。候关出城，细审未途。又自计南北冲衢④，行人如蚁，遗金宁有存理！逡巡至下骑所，见犬毙草间，毛汗湿如洗。提耳起视，则封金俨然。【文言文《义犬》阅读答案及原文翻译】文言文《义犬》阅读答案及原文翻译。感其义，买棺葬之，人以为义犬冢云。

（选自《聊斋志异》有删减）

【注释】①潞安：县名。 ②郡关：州府。 ③扫橐③：扫，清理。橐③，钱袋。④冲循：交通要道。

【译文】

山西潞安地方的某甲，父亲被人诬陷关在牢房里，快要死了，倾家荡产，把所有的积蓄都拿了出来，一共才百把两银子，准备拿到府里去打通关节，说个人情。骑着骡子出了门，家里养的那只黑狗就跟着他走。（某甲）大声喝退了它，等到他一走，那只狗又跟着来了。鞭它赶它，它也不回去，跟着走了几十里。某下了马，拿起石头来打狗，狗才跑开；某一走，狗突然又来了，咬着骡子的尾巴。某大发脾气，用鞭子打它，它大叫不止。忽然跳到前面，愤怒地咬了骡子的脑袋，好像硬要挡住骡子的去路似的。某以为不是个吉祥的兆头，更加发着脾气，勒转马就去追逐它。看到狗已经走得很远了，才勒转辔头飞跑，到达府城时已经快黑了。等他来摸系在腰间的袋子时，银子已丢了一半，急得汗如雨下，魂飞魄散。【文言文《义犬》阅读答案及原文翻译】古诗词鉴赏/article/gushicijiansan。一夜翻来覆去，没有入睡。忽然想起狗的狂吠乱咬，一定是有原故的。等到城门一开，便离开了府城，仔细地观察了来的道路。自己又在心里划算，这是通往南北的大道，来往的行人多得像蚂蚁一样，丢了的银子哪还能在那里呢？犹犹豫豫地走到昨天下马的地方，看到狗死在草丛里，身上的毛全都被汗湿透了。提起它的耳朵来看，那一包银子分明还在那里。某甲为它的义气所感动，买了一口棺材埋葬了它，人们都呼作“义犬冢”。

7. 李崇矩传文言文翻译及关于阅读题材及答案

李崇矩[2]上党，史弘肇时为先锋都校，闻崇矩名，召署亲吏。乾祐初，弘肇总禁兵兼京城巡检，多残杀军民，左右惧，稍稍引去，惟崇矩事之益谨。及弘肇被诛，独得免。

周祖与弘肇素厚善，即位，访求弘肇亲旧，得崇矩。谓之曰：“我与史公受汉厚恩，戳力同心，共奖王室，为奸邪所构，史公卒罹大祸，我亦仅免。汝史氏家故吏也，为我求其近属，吾将恤之。”崇矩上其母弟福。崇矩素主其家，尽籍财产以付福，周祖嘉之，以崇矩隶世宗帐下。显德初，补供奉官。从征高平，以功转供备库副使，改作坊使。恭帝嗣位，命崇矩告哀于南唐。还判四方馆事。

宋初，李筠叛，命崇矩率龙捷、骁武左右射禁军数千人屯河阳，以所部攻大会砦，拔之，斩首五百级。改泽、潞南面行营前军都监，与石守信、高怀德、罗彦瑰同破筠众于碾子谷。及平泽、潞，遣崇矩先入城，收图籍，视府库。因上言曰：“上党，臣乡里也。臣父尚槁葬，愿护榇归京师。”许之，赐予甚厚。师还，会判三司张美出镇，拜右监门卫大将军，充三司使。从征李重进，还为宣徽北院使，仍判三司。

乾德二年，代赵普拜枢密使。五年，加检校太傅。时剑南初平，禁军校吕翰聚众构乱，军多亡命在其党中，言者请诛其妻子。太祖疑之，以语崇矩。崇矩曰：“叛亡之徒固当孥戮，然案籍合诛者万余人。”太祖曰：“朕恐有被其驱率，非本心者。”乃令尽释之。翰众闻之，亦稍稍自归。未几，翰败灭。

开宝初，从征太原。会班师，命崇矩为后殿。次常山，被病，帝遣太医诊视，命乘凉车还京师。崇矩叩头言：“凉车乃至尊所御，是速臣死尔。”固辞得免。[3]

时赵普为相，崇矩以女妻普子承宗，相厚善，帝闻之不悦。有郑伸者，客崇矩门下仅十年，性险诐无行，崇矩待之渐薄。伸衔之，因上书告崇矩阴事。崇矩不能自明。太祖释不问，出为镇国军节度，赐伸同进士出身，以为酸枣主簿；仍赐器币、袭衣、银带。六年，崇矩入为左卫大将军。

太平兴国二年夏，河防多决，诏崇矩乘传自陕至沧、棣，按行河堤。是秋，出为邕、贵、浔、宾、横、钦六州都巡检使。未几，移琼、崖、儋、万四州都巡检使，麾下军士咸惮于行，崇矩尽出器皿金帛，凡直数百万，悉分给之，众乃感悦。时黎贼扰动，崇矩悉抵其洞穴抚慰，以己财遗其酋长，众皆怀附。代还，拜右千牛卫上将军。雍熙三年，命代宋偓判右金吾街仗兼六军司事。端拱元年，卒，年六十五。赠太尉，谥元靖。

崇矩性纯厚寡言，尤重然诺。尝事史弘肇，及卒，见其子孙，必厚礼之，振其乏绝。在岭海四五年，恬不以炎荒婴虑。旧涉海者多舣舟以俟便风，或旬余，或弥月，崇矩往来皆一日而渡，未尝留滞，士卒僮仆随者皆无恙。信奉释氏，饭僧至七十万，造像建寺尤多。又喜黄白术，自远迎其人，馆于家以师之，虽知其诈，犹以为神仙，试已终无悔恨。子继昌

文言文君道

君道

晋平公问于师旷曰：“人君之道如何？”对曰：“人君之道清净无为，务在博爱，趋在任贤；广开耳目，以察万方；不固溺于流俗，不拘系于左右；廓然远见，踔然独立；屡省考绩，以临臣下。此人君之操也。”平公曰：“善！” 齐宣王谓尹文曰：“人君之事何如？”尹文对曰：“人君之事，无为而能容下。夫事寡易从，法省易因；故民不以政获罪也。大道容众，大德容下；圣人寡为而天下理矣。书曰：‘睿作圣’。诗人曰：‘岐有夷之行，子孙其保之！’”宣王曰：“善！”

成王封伯禽为鲁公，召而告之曰：“尔知为人上之道乎？凡处尊位者必以敬，下顺德规谏，必开不讳之门，撙节安静以借之，谏者勿振以威，毋格其言，博采其辞，乃择可观。夫有文无武，无以威下，有武无文，民畏不亲，文武俱行，威德乃成；既成威德，民亲以服，清白上通，巧佞下塞，谏者得进，忠信乃畜。”伯禽再拜受命而辞。

陈灵公行僻而言失，泄冶曰：“陈其亡矣！吾骤谏君，君不吾听而愈失威仪。夫上之化下，犹风靡草，东风则草靡而西，西风则草靡而东，在风所由而草为之靡，是故人君之动不可不慎也。夫树曲木者恶得直景，人君不直其行，不敬其言者，未有能保帝王之号，垂显令之名者也。易曰：‘夫君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出于身，加于民；行发乎迩，见乎远。言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主，君子之所以动天地，可不慎乎？’天地动而万物变化。诗曰：‘慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。’此之谓也。今君不是之慎而纵恣焉，不亡必弑。”灵公闻之，以泄冶为妖言而杀之，后果弑于征舒。

鲁哀公问于孔子曰：“吾闻君子不博，有之乎？”孔子对曰：“有之。”哀公曰：“何为其不博也？”孔子对曰：“为其有二乘。”哀公曰：“有二乘则何为不博也？”孔子对曰：“为行恶道也。”哀公惧焉。有间曰：“若是乎君子之恶恶道之甚也！”孔子对曰：“恶恶道不能甚，则其好善道亦不能甚；好善道不能甚，则百姓之亲之也，亦不能甚。”诗云：‘未见君子，忧心惙惙，亦既见止，亦既觏止，我心则说。’诗之好善道之甚也如此。哀公曰：“善哉！吾闻君子成人之美，不成人之恶。微孔子，吾焉闻斯言也哉？”

河间献王曰：“尧存心于天下，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。有一民饥，则曰此我饥之也；有一人寒，则曰此我寒之也；一民有罪，则曰此我陷之也。仁昭而义立，德博而化广；故不赏而民劝，不罚而民治。先恕而后教，是尧道也。当舜之时，有苗氏不服，其所以不服者，大山在其南，殿山在其北；左洞庭之波，右彭蠡之川；因此险也，所以不服，禹欲伐之，舜不许，曰：‘谕教犹未竭也，究谕教焉，而有苗氏请服，天下闻之，皆非禹之义，而归舜之德。’”

周公践天子之位布德施惠，远而逾明，十二牧，方三人，出举远方之民，有饥寒而不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者，以入告乎天子，天子于其君之朝也，摄而进之曰：“意朕之政教有不得者与！何其所临之民有饥寒不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者？”其君归也，乃召其国大夫，告用天子之言，百姓闻之皆喜曰：“此诚天子也！何居之深远而见我之明也，岂可欺哉！”故牧者所以辟四门，明四目，达四聪也，是以近者亲之，远者安之。诗曰：“柔远能迩，以定我王”，此之谓矣。

河间献王曰：“禹称民无食，则我不能使也；功成而不利于人，则我不能劝也；故疏河以导之，凿江通于九派，洒五湖而定东海，民亦劳矣，然而不怨者，利归于民也。”

禹出见罪人，下车问而泣之，左右曰：“夫罪人不顺道，故使然焉，君王何为痛之至于此也？”禹曰：“尧舜之人，皆以尧舜之心为心；今寡人为君也，百姓各自以其心为心，是以痛之。”书曰：“百姓有罪，在予一人。”

虞人与芮人质其成于文王，入文王之境，则见其人民之让为士大夫；入其国则见其士大夫让为公卿；二国者相谓曰：“其人民让为士大夫，其士大夫让为公卿，然则此其君亦让以天下而不居矣。”二国者，未见文王之身，而让其所争以为闲田而反。孔子曰：“大哉文王之道乎！其不可加矣！不动而变，无为而成，敬慎恭己而虞芮自平。”故书曰：“惟文王之敬忌。”此之谓也。

成王与唐叔虞燕居，剪梧桐叶以为圭，而授唐叔虞曰：“余以此封汝。”唐叔虞喜，以告周公，周公以请曰：“天子封虞耶？”成王曰：“余一与虞戏也。”周公对曰：“臣闻之，天子无戏言，言则史书之，工诵之，士称之。”于是遂封唐叔虞于晋，周公旦可谓善说矣，一称而成王益重言，明爱弟之义，有辅王室之固。

当尧之时，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为田畴，夔为乐正，倕为工师，伯夷为秩宗，皋陶为大理，益掌驱禽，尧体力便巧不能为一焉，尧为君而九子为臣，其何故也？尧知九职之事，使九子者各受其事，皆胜其任以成九功，尧遂成厥功以王天下，-----------（可以网络上参阅一下）

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汉代,刘向《说苑》原文卷一君道译文!

说苑卷一君道

【题解】

君道,即为君之道,指作为君王应该懂得的治国治民的道

理,应该掌握的原则、方法,以及个人应具有的操守和德行等.

概言之,即君王应该掌握的统治臣民、治理国家的法术.此卷共

记夏、商、周至春秋战国时期君王为政轶事四十六则,集中说明

为人君者应重教化、省法事、任贤去谄、居安思危、善纳谏、严

责已、专赏罚、修文武,如此方能治国安邦,成为一代明主.反

之,则会家败国灭而祸患及其身.刘向采记以上轶事,多以儒家

说教为主,也杂以道家之言,间参以申韩之术,目的是为最高统

治者提供历史借鉴.

【原文】

1.1晋平公问于师旷曰①：“人君之道如何?”对

曰：“人君之道,清净无为,务在博爱②,趋在任贤③,

广开耳目,以察万方；不固溺于流俗,不拘系于左右,

廓然远见④,踔然独立⑤,屡省考绩⑥,以临臣下⑦.

此人君之操也.”平公曰：“善!”

【注释】

①晋乎公：春秋时晋国国君,名彪.公元前557年至前532年在位.

师旷：晋国的盲乐师.《通志·民族略·以官为氏》：“乐人瞽者之称,晋有

师旷,鲁有师乙……”《楚辞章句》：“师旷,圣人,字子野,生无目而善

听,晋主乐太师.”

②务：致力,从事.

③趋（qù去）：旨趣.《孟子·告子》：“二三子不同道,其趋一也.一者

何也,曰：仁也.”

④廓然：开阔、广大貌.

⑤踔（zhuō卓）然：超越,高绝貌.

⑥屡省考绩：屡省（xǐng醒）,多次检查；考绩,考核官吏的政绩.

⑦临：统治,管理.《荀子·性恶》：“故为立君上以临之,明礼义以化

之.”

【译文】

晋平公问师旷说：“做人君的道理有哪些?”师旷回答说：“做

人君的道理应是清心寡欲,以德政感化人民而不施行刑治；努力

做到博大仁爱,把任用贤能作为自己的宗旨；开阔自己的见闻,

明察各方面的情况；不拘执、沉溺于世俗的偏见,不受身边亲信

的影响和羁绊；做到目光开阔、视野远大,见解独特超群；经常

检查考核官吏的政绩,以此来驾驭臣下.这就是人君所掌握的道

理啊!”晋平公说：“很好!”

荀子·君道篇译注

君道

有乱君，无乱国;有治人，无治法。羿之法非亡也，而羿不世中;禹之法犹存，而夏不世王。故法不能独立，类不能自行，得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也;君子者，法之原也。故有君子则法虽省，足以遍矣;无君子则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。不知法之义而正法之数者，虽博，临事必乱。故明主急得其人，而暗主急得其势。急得其人，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸;不急得其人而急得其势，则身劳而国乱，功废而名辱，社稷必危。故君人者劳于索之，而休于使之。《书》曰：“惟文王敬忌，一人以择。”①此之谓也。

[注释] ①“《书》曰”句：引自《尚书·康诰》，但与今本《尚书》略有出入。

合符节、别契券者①，所以为信也;上好权谋，则臣下百吏诞诈之人乘是而后欺。探筹、投钩者②，所以为公也;上好曲私，则臣下百吏乘是而后偏。衡石、称县者③，所以为平也;上好倾覆，则臣下百吏乘是而后险。斗、斛、敦、概者④，所以为啧也⑤;上好贪利，则臣下百吏乘是而后丰取刻与，以无度取于民。故械数者，治之流也，非治之原也;君子者，治之原也。官人守数，君子养原，原清则流清，原浊则流浊。故上好礼义，尚贤使能，无贪利之心，则下亦将綦辞让，致忠信，而谨于臣子矣。如是，则虽在小民，不待合符节、别契券而信，不待探筹、投钩而公，不待衡石、称县而平，不待斗斛敦概而啧。故赏不用而民劝，罚不用而民服，有司不劳而事治，政令不烦而俗美，百姓莫敢不顺上之法，象上之志，而劝上之事，而安乐之矣。故藉敛忘费，事业忘劳，寇难忘死，城郭不待饰而固，兵刃不待陵而劲，敌国不待服而诎，四海之民不待令而一。夫是之谓至平。《诗》曰：“王犹允塞，徐方既来。”⑥此之谓也。

[注释] ①契券：古代作凭据用的契约，一分为二，双方各执一半。②探筹：抽签。投钩：抓阄。③衡石：泛指称重量的器物。衡，秤。石，古重量单位，一百二十斤为一石。县：通“悬”，指秤砣。④斗、斛(hú胡)、敦(duì兑)：都是古代量器。概：刮平斗斛的木板。⑤啧(zé则)：实际。⑥“《诗》曰”句：引自《诗经·大雅·常武》。犹，道。允，确实。塞，充满。

请问为人君? 曰：以礼分施，均遍而不偏。请问为人臣?曰：以礼待君①，忠顺而不懈。请问为人父? 曰：宽惠而有礼。请问为人子? 曰：敬爱而致文。请问为人兄? 曰：慈爱而见友。请问为人弟? 曰：敬诎而不苟。请问为人夫? 曰：致功而不流，致临而有辨。请问为 *** ? 曰：夫有礼，则柔从听侍;夫无礼，则恐惧而自竦也②。此道也，偏立而乱，俱立而治，其足以稽矣。请问兼能之奈何? 曰：审之礼也。古者先王审礼以方皇周浃于天下③，动无不当也。故君子恭而不难④，敬而不巩⑤，贫穷而不约，富贵而不骄，并遇变态而不穷，审之礼也。故君子之于礼，敬而安之;其于事也，径而不失;其于人也，寡怨宽裕而无阿;其所为身也，谨修饰而不危⑥;其应变故也，齐给便捷而不惑;其于天地万物也，不务说其所以然而致善用其材;其于百官之事、技艺之人也，不与之争能而致善用其功;其待上也，忠顺而不懈;其使下也，均遍而不偏;其交游也，缘义而有类;其居乡里也，容而不乱。是故穷则必有名，达则必有功，仁厚兼覆天下而不闵，明达用天地、理万变而不疑，血气和平，志意广大，行义塞于天地之间，仁知之极也。夫是之谓圣人，审之礼也。

[注释] ①待：当为“侍”字。②竦(sǒng耸)：肃敬。③方(páng旁)皇：广大。 ④难：(nǎn)，畏惧。 ⑤巩：通“恐”，恐惧。 ⑥危：通“诡”，诡诈。

请问为国? 曰：闻修身，未尝闻为国也。君者，仪也①，仪正而景正;君者，槃也②，槃圆而水圆;君者，盂也，盂方而水方。君射则臣决③。楚庄王好细腰④，故朝有饿人。故曰：闻修身，未尝闻为国也。

[注释] ①仪：日晷(guǐ轨)，利用日影来测量时间的仪器。此句下当有“民者，景也”一句。②槃：通“盘”。此句下当有“民者，水也”一句。③决：古代射箭时套在右手大拇指上的象骨套子。④楚庄王：依史书记载当为“楚灵王”。

君者，民之原也，原清则流清，原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民、不能利民，而求民之亲爱已，不可得也。民不亲不爱，而求其为己用、为己死，不可得也。民不为己用、不为己死，而求兵之劲、城之固，不可得也。兵不劲、城不固，而求敌之不至，不可得也。敌至而求无危削、不灭亡，不可得也。危削、灭亡之情举积此矣，而求安乐，是狂生者也。狂生者，不胥时而落。故人主欲强固安乐，则莫若反之民;欲附下一民，则莫若反之政;欲修政美国①，则莫若求其人。彼或蓄积而得之者不世绝，彼其人者，生乎今之世而志乎古之道。以天下之王公莫好之也，然而于是独好之②;以天下之民莫欲之也③，然而于是独为之;好之者贫，为之者穷，然而于是独犹将为之也④，不为少顷辍焉。晓然独明于先王之所以得之，所以失之，知国之安危、臧否若别白黑。是其人者也，大用之，则天下为一，诸侯为臣;小用之，则威行邻敌;纵不能用，使无去其疆域，则国终身无故。故君人者爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。《诗》曰：“介人维藩，大师为垣。”⑤此之谓也。

[注释] ①国：当为“俗”字。②于是：当为“是子”。下两个“于是”同。③欲：当为“为”字。④独：当为衍文。⑤“《诗》曰”句：引自《诗经·大雅·板》。

道者，何也? 曰：君道也①。君者，何也? 曰：能群也。能群也者何也? 曰：善生养人者也，善班治人者也②，善显设人者也③，善藩饰人者也。善生养人者人亲之，善班治人者人安之，善显设人者人乐之，善藩饰人者人荣之。四统者俱而天下归之④，夫是之谓能群。不能生养人者人不亲也，不能班治人者人不安也，不能显设人者人不乐也，不能藩饰人者人不荣也。四统者亡而天下去之，夫是之谓匹夫。故曰：道存则国存，道亡则国亡。省工贾，众农夫，禁盗贼，除奸邪，是所以生养之也。天子三公，诸侯一相，大夫擅官，士保职，莫不法度而公，是所以班治之也。论德而定次，量能而授官，皆使其人载其事而各得其所宜。上贤使之为三公，次贤使之为诸侯，下贤使之为士大夫，是所以显设之也。修冠弁、衣裳、黼黻、文章、琱琢、刻镂皆有等差，是所以藩饰之也。故由天子至于庶人也，莫不骋其能，得其志，安乐其事，是所同也。衣暖而食充，居安而游乐，事时制明而用足，是又所同也。若夫重色而成文章，重味而成珍备，是所衍也。圣王财衍以明辨异，上以饰贤良而明贵贱，下以饰长幼而明亲疏，上在王公之朝，下在百姓之家，天下晓然皆知其非以为异也，将以明分达治而保万世也。故天子、诸侯无靡费之用，士大夫无 *** 之行，百吏官人无怠慢之事，众庶百姓无奸怪之俗，无盗贼之罪，其能以称义遍矣。故曰：“治则衍及百姓，乱则不足及王公。”此之谓也。

[注释] ①君道：当为“君之所道”。②班：通“辨”，治理。③显设：任用。④俱：通“具”。

至道大形：隆礼至法则国有常，尚贤使能 *** 知方，纂论公察 *** 不疑，赏克罚偷 *** 不怠①，兼听齐明则天下归之。然后明分职，序事业，材技官能，莫不治理，则公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。如是，则德厚者进而佞说者止，贪利者退而廉节者起。《书》曰：“先时者杀无赦，不逮时者杀无赦。”②人习其事而固，人之百事如耳目鼻口之不可以相借官也，故职分而民不探③，次定而序不乱，兼听齐明而百事不留。如是，则臣下、百吏至于庶人莫不修己而后敢安正，诚能而后敢受职，百姓易俗，小人变心，奸怪之属莫不反悫。夫是之谓政教之极。故天子不视而见，不听而聪，不虑而知，不动而功，块然独坐而天下从之如一体，如四胑之从心④。夫是之谓大形。《诗》曰：“温温恭人，维德之基。”⑤此之谓也。

[注释] ①克：当为“免”字，通“勉”。②“《书》曰”句：见伪古文《尚书·胤征》。③探：当为“慢”字。④胑(zhī支)：同“肢”。⑤“《诗》曰”句：见《诗·大雅·抑》。

为人主者，莫不欲强而恶弱，欲安而恶危，欲荣而恶辱，是禹、桀之所同也。要此三欲，辟此三恶，果何道而便? 曰：在慎取相，道莫径是矣。故知而不仁不可，仁而不知不可，既知且仁，是人主之宝也，而王霸之佐也。不急得，不知;得而不用，不仁。无其人而幸有其功，愚莫大焉。今人主有六患①：使贤者为之，则与不肖者规之;使知者虑之，则与愚者论之;使修士行之，则与污邪之人疑之。虽欲成功，得乎哉!譬之是犹立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉。语曰：“好女之色，恶者之孽也。公正之士，众人之痤也②。循乎道之人③，污邪之贼也。”今使污邪之人论其怨贼而求其无偏，得乎哉! 譬之是犹立枉木而求其景之直也，乱莫大焉。故古之人为之不然。其取人有道，其用人有法。取人之道，参之以礼;用人之法，禁之以等。行义动静，度之以礼;知虑取舍，稽之以成;日月积久，校之以功。故卑不得以临尊，轻不得以县重，愚不得以谋知，是以万举不过也。故校之以礼，而观其能安敬也;与之举措迁移，而观其能应变也;与之安燕，而观其能无流慆也④;接之以声色、权利、忿怒、患险，而观其能无离守也。彼诚有之者与诚无之者，若白黑然，可诎邪哉!故伯乐不可欺以马，而君子不可欺以人，此明王之道也。

[注释] ①六：疑为“大”字之误。②痤(cuó嵯)：疖子。③乎：当为衍文。④慆(tāo滔)：通“滔”，放荡。

人主欲得善射，射远中微者，县贵爵重赏以招致之，内不可以阿子弟，外不可以隐远人，能中是者取之，是岂不必得之之道也哉! 虽圣人不能易也。欲得善驭速致远者①，一日而千里，县贵爵重赏以招致之，内不可以阿子弟，外不可以隐远人，能致是者取之，是岂不必得之之道也哉! 虽圣人不能易也。欲治国驭民，调壹上下，将内以固城，外以拒难，治则制人，人不能制也，乱则危辱灭亡可立而待也。然而求卿相辅佐，则独不若是其公也，案唯便嬖亲比己者之用也，岂不过甚矣哉! 故有社稷者莫不欲强，俄则弱矣;莫不欲安，俄则危矣;莫不欲存，俄则亡矣。古有万国，今有十数焉，是无它故，莫不失之是也。故明主有私人以金石珠玉，无私人以官职事业，是何也? 曰：本不利于所私也。彼不能而主使之，则是主暗也;臣不能而诬能，则是臣诈也。主暗于上，臣诈于下，灭亡无日，俱害之道也。夫文王非无贵戚也，非无子弟也，非无便嬖也②，倜然乃举太公于州人而用之③，岂私之也哉! 以为亲邪? 则周姬姓也，而彼姜姓也。以为故邪? 则未尝相识也。以为好丽邪? 则夫人行年七十有二，齳然而齿堕矣④。然而用之者，夫文王欲立贵道，欲白贵名，以惠天下，而不可以独也，非于是子莫足以举之，故举是子而用之。于是乎贵道果立，贵名果明⑤，兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，周之子孙苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯，如是者，能爱人也。故举天下之大道，立天下之大功，然后隐其所怜所爱，其下犹足以为天下之显诸侯。故曰：“唯明主为能爱其所爱，暗主则必危其所爱。”此之谓也。

[注释] ①“速”字前当脱一“及”字。②便嬖(bì)：宠臣、亲信。③倜(tì惕)然：超远的样子。州人：当为“舟人”。 ④齳(yǔn允)：没有牙齿的样子。⑤明：疑为“白”之误。

墙之外，目不见也;里之前①，耳不闻也;而人主之守司，远者天下，近者境内，不可不略知也。天下之变，境内之事，有弛易龋差者矣②，而人主无由知之，则是拘胁蔽塞之端也。耳目之明，如是其狭也;人主之守司，如是其广也;其中不可以不知也，如是其危也。然则人主将何以知之? 曰：便嬖左右者，人主之所以窥远收众之门户牖向也，不可不早具也。故人主必将有便嬖左右足信者然后可，其知惠足使规物、其端诚足使定物然后可，夫是之谓国具。人主不能不有游观安燕之时，则不得不有疾病物故之变焉。如是，国者事物之至也如泉原，一物不应，乱之端也。故曰：人主不可以独也。卿相辅佐，人主之基、杖也③，不可不早具也。故人主必将有卿相辅佐足任者然后可，其德音足以填抚百姓，其知虑足以应待万变然后可，夫是之谓国具。四邻诸侯之相与，不可以不相接也，然而不必相亲也。故人主必将有足使喻志决疑于远方者然后可。其辩说足以解烦，其知虑足以决疑，其齐断足以距难，不还秩④，不反君，然而应薄扞患足以持社稷然后可⑤，夫是之谓国具。故人主无便嬖左右足信者谓之暗，无卿相辅佐足任者谓之独，所使于四邻诸侯者非其人谓之孤，孤独而晻谓之危。国虽若存，古之人曰亡矣。《诗》曰：“济济多士，文王以宁。”⑥此之谓也。

[注释] ①里：指居民区，周代以二十五家为一里，里有门。 ②(yú)差：参差不齐。③基：当为“綦”字，指鞋带。④还：营。秩：当为“私”字。⑤扞：同“捍”，抵御。⑥“《诗》曰”句：见《诗经·大雅·文王》。

材人：愿悫拘录①，计数纤啬而无敢遗丧②，是官人使吏之材也。修饬端正，尊法敬分而无倾侧之心，守职循业③，不敢损益，可传世也，而不可使侵夺，是士大夫官师之材也。知隆礼义之为尊君也，知好士之为美名也，知爱民之为安国也，知有常法之为一俗也，知尚贤使能之为长功也，知务本禁末之为多材也，知无与下争小利之为便于事也，知明制度、权物称用之为不泥也，是卿相辅佐之材也，未及君道也。能论官此三材者而无失其次，是谓人主之道也。若是，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸，是人主之要守也。人主不能论此三材者，不知道此道，安值将卑势出劳④，并耳目之乐⑤，而亲自贯日而治详，一内而曲辨之⑥，虑与臣下争小察而綦偏能，自古及今，未有如此而不乱者也。是所谓“视乎不可见，听乎不可闻，为乎不可成”，此之谓也。

[注释] ①愿悫：谨慎诚实。拘录：通“劬碌”，勤劳。②纤啬：精打细算。③循：当为“修”字。④值：同“直”，只是。⑤并：通“屏”，摒弃。⑥内：当为“日”字。

【鉴赏】荀子一生，三为稷下学宫之祭酒，也曾奔走于齐、秦、赵、魏之间，向君主们宣讲自己的哲学思想和政治理想。作为儒者，他的际遇比孔子和另外一位儒家的代表人物孟子要好一些，但总的来说，仍是郁郁不得志。当诸侯们试图向这位端立于学术大殿上的儒者发问时，到底有多少虚心求教，又有多少敷衍戏谑的成分呢?而这些好奇和猜忌目光最终往往集中于这么一个问题：“请问为国?”此时，荀子凝神正颜道：“闻修身，未尝闻为国也。”君主是万民的仪表，是天下的标准。您那么急迫地问我如何治国，于其身也，却身不正，礼不尊，人才不重，何谈为国之道呢?

荀子因势利导，继续说：河水的清澈取决于水源的纯净，而不是河道的变更。先王的法律条令至今仍在，但曾经辉煌一时的大治之国早已经四分五裂，这难道不应归咎于历代的君主吗?所以，一个国家治乱的关键不但在于法律的严谨和各部门官吏的尽心尽职，更在于作为统治中心的君主理应担负起最重要的责任。

什么是君主最重要的责任呢?除了修身正己之外，荀子在此又提出了君者的必要条件：隆礼至法，选相取才。运用礼、法这些统治的工具，来建立上下有序、各守其位、各尽其用的稳定社会。因此，统治之道的核心就在于“能群”，团结一切可以团结的力量，把整个社会组织成一个紧密协作的集体，从而加强国家的中央集权，达到君民一体的理想境界。在荀子的政治蓝图中，君主承担着一个国家的宗教领袖、法律的制订者和维护者的责任，一言一行都严格遵守礼法的规定，并且宣扬礼法的尊严，因此，后世儒者往往诟病于此，认为荀子的思想带有浓重的法家色彩。

事实上，在君主如何实行君道这一问题上，荀子也始终在现实和理想中苦苦思索，反复权衡。儒家至仁、大治的蓝图是他终生所追求的理想，但在烽烟四起、狡诈丛生的现实面前，君贤臣忠也只是一场一厢情愿的幻梦。梦醒了，便又是欺诈丛生、你死我活的相互屠戮。因此，在具体贯彻时，荀子也往往会出现两难的矛盾。一方面，他认为君主要亲贤人、远小人，竭力批驳“唯便嬖亲比己者之用”的做法，认为这是国家衰弱的发端;另一方面，为了避免君主为下臣所蒙蔽，他又肯定左右亲信的作用：“便嬖左右者，人主之所以窥远收众之门户牖向也，不可不早具也。”其初衷是为了加强君主权力的集中，而事实上却也埋下了君臣猜忌、小人弄权的种子。

从根本上来说，荀子的思想始终给人一种戴着镣铐跳舞的感觉。这一镣铐就是君主集权。虽然他对君主提出了种种的要求，例如修身、隆礼、选相、重贤等等，但这所有的一切最终仍是为君主服务的。相对于孟子的民本思想，荀子眼中的君主几乎是不可动摇、不可替代的国家核心。作为天下黎民的本原，他的爱民、利民最终目的是“求民之亲爱己”，“求其为己用，为己死”，以保得自己的国家兵劲城固。可见，在温情脉脉的礼法面纱之下，荀子所维护的仍是君尊臣卑的森严等级。从这一点来看，其对于法律的推崇也以此为前提。“法者，治之端也;君子者，法之原也”，在法治和人治的根本区别上，荀子还是选择了后者;而在民本和君本之间，更是毫无犹疑地选择了后者。虽然在后世正统的官方儒学之中，荀子并未列名，但他的思想却为后世统治者汲取，维护着君权至上的千年体统。