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护念的解释
护念的解释
佛教语。令外恶不入为护，内善得生为念。《坛经·行由品》：“汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。”
词语分解
护的解释 护 （护） ù 使不受 侵犯 和损害： 保护 。护卫。护理。护士。护航。护林。辩护。守护。 掩蔽，包庇： 护短 。 庇护 。 部首 ：扌； 念的解释 念 à 惦记 ，常常想： 惦念 。怀念。念头（ 思想 、想法）。 悼念 。 念旧 。念物。 心中的打算，想法，看法： 意念 。杂念。信念。 说，读，诵读： 念白 （戏剧 道白 ）。念叨。念经。念书。 “廿”的大写。 姓。 思想
金刚经中善护念，善付嘱的真实含义是什么？
一、这里“护念”有二意：
其一、如来以其无上智慧力加护已发大心者，令悟真实大发成就自利行。
其二、如来以其无上教化力爱念已悟大发者，令转化众生成就利他行。
《心印疏》中引《法华经·信解品》文释此“护念”，则更赋新意。护者，即“我虽年朽，犹故贪惜”等文；念者，“时富长者，于狮子座，见子便识，心大欢喜”等文。
二、“付嘱”亦有二义：
其一、如来哀彼未发大心者，以其无上大愿力委付已生信佛法者，嘱之令增长；
其二、如来以其无上大道力嘱告未生胜法者，付之令生。
若以《法华经·信解品》文释，则付者，即指“我财物库藏，今有所付”等文；嘱者，即指“佛敕我等说最上道，修习止者，当得作佛”等文。
“付嘱”，意谓如来口业善能说法，如来哀彼还未发起菩提心的众生，委付佛法宝藏，良言好语地苦苦叮咛嘱告令其生信佛法，种诸善根。
更进一步说，意谓如来将小菩萨付大菩萨，嘱大菩萨化小菩萨，犹如世间严父之临终遗嘱子孙也。将小付大，意在引小入大；嘱大化小，意在以大激小。可见如来方便护念，慈悲爱怜之情，无不令人潸然泪人。
这里，“护念”、“付嘱”二词大畅如来出世的本怀，说明了如来教化众生的显秘互补、顿渐相资的全巧方便之妙。
故如来于此金刚会上，对已发大心的根熟者则以意地秘密加被力护念之熏陶之，犹如蜾赢之祝螟蛉，希其当下顿悟之；对未发大心的根未熟者则以展转相教、相互促进、相互激励、互资互补的显化之方，委付之叮嘱之，冀其次第渐修之。
又在“护念”、“付嘱”前加一“善”字，则强调了如来说法虽不存规则而又能契理契机的随意自在，可谓是“身为法王，于法自在”也。
扩展资料：
成立背景
《般若经》的规模相当庞大，其确切的数量无法确定。从时间上看，《般若经》从《原始般若》而演进为《下品般若》、《中品般若》、《上品般若》；这不但是般若法门的开展过程，也可以表示初期大乘佛教的发展情形。
玄奘所搜集并编纂而成的《大般若经》，总共“十六会”。开头五会是“根本般若”，其余归为“杂般若”。根本五会中，第一会最详，有十万颂（汉译四百卷，接近四百万宇）；第二会二万五千颂；第三会一万八千颂；第四会一万颂；第五会八千颂。
从《大般若经》来看，一般认为根本五会是由小本（略）发展为大本（详）。以中国翻译史看，首译大乘经的支娄迦谶译出三十品《道行般若经》（小品），相当於五会中第四会；一百年后西晋译的《放光般若经》、《光赞般若经》（大品）相当於五会中第二会；而初会到玄奘编纂《大般若经》时才有。
《金刚经》在印度有唯识家（无著、世亲）的论释。传入中国，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏；然而中国佛教深受真常唯心一系大乘的影响，各宗表面上阐扬《金刚经》，实际上阐扬常住佛性和如来藏。又在三教合流环境下。
本经文义次第的艰深为古印度学者所公认，如无著说：“金刚难坏句义聚，一切圣人不能入”。依龙树所示《般若经》的“两番嘱累”，《金刚经》的“初问初答”即宣说“般若道”，“再问再答”宣说“方便道”。
本经侧重广观万法（《心经》则侧重观身心五蕴），阐扬发菩提心，行无我的大乘菩萨道；彻始彻终归宗於般若无住的离相法门，以此明示阿耨多罗三藐三菩提。
参考资料来源：百度百科——付嘱
参考资料来源：百度百科——护念
参考资料来源：百度百科——金刚经
护念什么意思？作何解释？
谓佛、菩萨、诸天等保护佛教徒，使不遭受各种障害。又佛菩萨经常守护佛教徒，如影随形，不离片刻，使恶鬼等障害不能亲近其身，故称影护护念。又为立证佛说之教法为真实，诸佛菩萨立下誓证，谓若众生信受奉行，将受无穷利益，此称证诚护念。 p6866
