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是谁创立的湖湘学派？
胡安国，后世称胡文定公。南宋时期的著名经学家和湖湘学派的创始人之一。胡安国早年拜程颢、程颐弟子杨时为师，研究性命之学。入太学时，又从程颐之友朱长文、靳裁之，得程学真传。
胡安国的治学理念上承二程，下接谢良佐、杨时、游酢，在理学发展史上居于承上启下的地位。胡安国对于心、理、性等理学范畴的研究虽尚未形成规范的理论体系，但其以心为本、心与理一的思想却对后学产生了重要影响。
胡安国生于1074年，15岁那年，到州学就读。一天，一个戏班子在州学前演出，州学学生都弃学外出看热闹，仅剩胡安国一人还留在书斋中诵读，州学教授发现后非常感动，赏赠他纸笔佳砚。
两年后，胡安国进入太学学习，这段时间他接受了程颐、程颢学说，成为理学的坚定信奉者，极力推崇二程是孔孟之道的直接继承人。
1097年，胡安国进士及第，踏入仕途，先徙居潭州城南，提举湖南学士，在官6年。以后还任过中书舍人等职。
由于仕途坎坷，他在晚年干脆辞职退隐，致力于学术研究。1123年始撰《春秋传》。北宋末年，黄河流域战争频频，中原士人纷纷南下，给长江流域的文化兴盛创造了机遇。胡安国也于南宋建炎年间，抵湘潭，至碧泉定居，遂落籍湘潭。
胡安国在潭州湘潭建碧泉书院，“前后居潭三十余载”。著书讲学，从游弟子数十人，潜心续撰《春秋传》。胡安国志在经世济民，感于时事，往往借《春秋》寓意，不拘章句训诂，成为宋代理学家以义理治《春秋》的代表作。
然后，胡安国又在衡山山麓办文定书院，以讲学撰述为业，除自己的子侄胡寅、胡宏、胡宪等外，还吸引了众多湖湘士子前来就学。其中仅长沙人就有治《春秋》和《资治通鉴》的谭知礼，以孝友信义著称的黎明等，从而开始奠定了一个在我国古代学术史上具有特殊地位的理学派别，就是著名的湖湘学派。
胡安国认为自己的学问主要来自二程，以二程的弟子自居，并请朱熹前来长沙会讲，此后湖南士人一直与朱熹保持着密切的学术联系。
宋代的许多理学家都有空谈心性，不究实用的倾向。湖湘学派却自创立之初就反对“腐儒”学风；主张“通晓时务”，“留心经济”。
胡安国提倡实际生产劳作，提倡学者不妨锄锄地种种菜；认为君子之学，最重要的就是一“实”’字，除经史之外，还必须致力于兵、农等经世实学，在他自己的著作中对这类知识就多有涉及。
由此，在知行关系上，湖湘学派阐述“知行互发”，特别注重“行”的作用，强调实践，认为“知之非艰，行之惟艰。”因为湖湘学派重视务实，所以后人评价他们都是有用之才，而非“迂谈道学者”。
湖湘学派还有一个显著特点，就是不存门户之见，抱兼容并蓄态度，对与程朱理学不同的陆九渊心学派、陈亮事功学派并不一概否定，而是互为取舍。如胡安国等人提出的“性，天下之大本也”的性本体论体系，就兼容了二程的理本论与陆九渊的心本论。
1138年《春秋传》书成，30卷，进呈朝廷。宋高宗赞他“深得圣人之旨”，诏加宝文阁直学士。同年四月春，胡安国在湖南逝世，葬隐山，朝廷破格赐谥文定。
胡安国去世后，他的学生许多改从朱熹。朱熹在就任湖南安抚使期间，又致力于振兴岳麓书院，经常和生徒讲论问答。于是，程朱理学在湖湘占据了学术的主导地位。虽然以后也有心学、农学渗入湖南，但这一主导地位始终没有动摇过。
胡安国所著《春秋传》成为后世科举士人必读的教科书。又著《资治通鉴举要补遗》100卷，《文集》15卷。《宋史》立传，《宋元学案》中有《武夷学案》，明正统年间从祀孔庙。1706年朝廷赐“霜松雪柏”匾额一方，1737年拨内府库银建祠于隐山。
胡安国对两宋之际的政治和学术领域均产生了较大的影响。胡安国以其《时政论》、《治国论》、《春秋传》奠定了将心性之学与经世致用相结合的“湘派”风，为理学的发扬光大做出了重要贡献。
胡安国传学儿子胡宏及弟子。胡宏传学张栻。张栻湘中门人众多，仅见于《岳麓学案》的即有33人。他们先后讲学于碧泉、岳麓、南岳、主一等书院，培养了大批学者。
湖湘学派研究传统理学，提倡修身为学，主张经世致用，重教化，讲名节，轻利禄，憎邪恶，对湘潭乃至湖南的人文教化和道德风尚有深远影响。胡安国父子及他们的门生湖湘文化由他们的门生继承且光大发扬的，他们是湖湘文化的鼻祖。
江西丰城株山，鲜为人知的世外桃源，江南高士隐者的天堂
株山，为江西丰城市的四大名山之一 ，位于该市区东南30公里的株山林场境内， 距省会南昌仅50多公里 ，这里被誉为“首如龙踞，尾若龙盘，腹中大空，聚宝之地”。 因古时该山盛产槠木而闻名，称槠山，后演化为株山。
2018年7月16日，我们南昌几位好友驱车抵达丰城市，然后从市区驶入丰城的株山林场驻地。据了解： 株山林场为丰城市国营林场，成立于1958年8月 ，总面积20平方公里，现工作人员190人，林业面积近60000亩，以杉木林、马尾松、油茶林为主，是丰城市木材主产区之一。
从株山林场到主峰三角山，约5公里的车程，有水泥公路盘旋可到山顶。 据悉， 这条公路是1998年林场负责勘测设计，山上寺庙出资9万元， 修筑的一条4.5公里的山区简易公路，使得游客开车可抵达山顶，避免了徒步登山之苦。
车行至尽处，下车步行，不到10分钟就能登上了三角山之巅。 三角山，因山峰呈三角形而名。它东面与抚州临川区交界 ，南、北、西三面连株山林场，山势呈南北走向，长13公里，宽5公里，面积41平方公里。 主峰海拔556.2米。
山顶之上，古代曾建有寺庙，久废，不可考。 党的十一届三中全会以后，落实了宗教政策，上个世纪80年代，丰城市的善男信女在山顶上重建了一座小庙， 取名为“三角名山寺”。 近年来，寺庙得以扩建， 新建了“大雄宝殿”。该寺庙分三殿，供奉各类菩萨观音， 里面供奉的释迦牟尼佛及普贤、文殊等菩萨，都是用整棵巨大的樟木雕刻而成，全身涂上了金粉。我们参观时，寺内无职业僧尼，仅有几个善男信女看守寺庙。
寺庙东南方约20米处 ，有一方形混凝土墩测量点；紧靠不远， 有一巨石平卧，上面刻有棋盘，人们称之为“棋盘石”。 在寺庙的西北方约30米处， 有一棵大桑树 ，估计有20多年树龄，树上 飘动的不少的红绸带 ，寄托善男信女的美好祝愿。
山上还有一个面积不小的平台，相传东汉隐士徐稚 (公元97—168年)，字孺子， 曾在这里吟诵诗书，故名“孺子台”。 徐孺子家境贫穷，自幼勤耕，求知好学，知识渊博。因不满宦官专权，虽经多次征聘，终不为官，时称“南州（江南）高士”。豫章太守陈蕃很敬重他的才学，喜欢与他畅谈，有时通夜不止，还特地准备了床榻，专供徐孺子留宿用。他一走，便将床榻悬吊起来。 “初唐四杰”之一的文学家王勃在《滕王阁序》中写的“人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻”，这句典故，就出于此。 当年徐孺子的家乡，就住在株山林场北面不足3公里的白土乡隐溪村，此村就是因为他在这里隐居不仕而得名。
孺子台边还有一小池 ，相传 宋代太学博士、经学家胡安国（ 1074—1138年），字康侯。他潜心研究《春秋》，著《春秋传》三十卷，明代初年曾定此书为科举取士的教科书。 胡安国曾在此读过书、洗过砚，故名“洗墨池”。
行不多远， 在一处悬崖下有一个天然石洞 ，深约5米，宽14米，最高处4米，最低处不足1米，其形如船。崖顶有清泉下滴，似珠帘，终年不绝，水质晶亮，甘甜可口。洞口前有一坪，小屋一间，有一老人在此居住。 坪下有七八棵桃树，春天桃花盛开，如锦似霞，因而这里被称为“桃花岩”。 据传，原桃花岩内有个小洞，每天都流出白米，仅够一僧食用。后来，一庸僧想多得些米，就去钻凿洞，结果，钻断了，洞塞了，米再也不出了。
除此之外，株山上还有龙泽书院、鲶鱼槽、流水石、滴水岩、粽子岩、一线天、仙人洞等众多的名胜和人文景观，每年吸引着不少的游客和骑行者慕名前来游览观光。
然而，株山让我们着迷的还是归隐山林，寻觅隐逸生活的自然山水。 世外桃源的株山，也是江南高士隐者的天堂， 滋养和庇护过众多洁身自好、超凡脱俗、铮铮傲骨之士的灵魂。
衡阳市博物馆胡氏父子是哪几个人
胡安国、胡宏父子。
根据百科发布信息显示，衡阳市博物馆胡氏父子是湖湘学派的开创者胡安国、胡宏父子。
衡阳市博物馆成立于1973年，其前身为衡阳市展览馆，馆舍面积狭小，房屋陈旧破烂。
《宋史》卷四百三十五 列传第一百九十四
◎儒林五
○范冲 朱震 胡安国(子寅 宏 宁)
范冲，字元长，登绍圣进士第。高宗即位，召为虞部员外郎，俄出为两淮转运副使。
绍兴中，隆祐皇后诞日，上置酒宫中，从容语及前朝事，后曰："吾老矣，有所怀为官家言之。吾逮事宣仁圣烈皇后，聪明母仪，古今未见其比。曩因奸臣诬谤，有玷圣德，建炎初虽下诏辨明，而史录未经删定，无以传信后世，而慰在天之灵也。"上悚然，亟诏重修神、哲两朝《实录》，召冲为宗正少卿兼直史馆。冲父祖禹，元祐中尝修《神宗实录》，尽书王安石之过，以明神宗之圣。其后安石婿蔡卞恶之，祖禹坐谪死岭表。至是复以命冲，上谓之曰："两朝大典，皆为奸臣所坏，故以属卿。"冲因论熙宁创置，元祐复古，绍圣以降弛张不一，本末先后，各有所因。又极言王安石变法度之非，蔡京误国之罪。上嘉纳之，迁起居郎。
俄开讲筵，升兼侍读。上雅好《左氏春秋》，命冲与朱震专讲。冲敷衍经旨，因以规讽，上未尝不称善。会皇子建国公瑗出就傅，首命冲以徽猷阁待制提举建隆观，为资善堂翊善，而朱震兼赞读。诏曰："朕为宗庙社稷大计，不敢私于一身，选于属籍，得艺祖七世孙鞠之宫中。兹择刚辰，出就外傅，宜有端良之士以充辅导之官，博观在廷，无以易汝冲，德行文学，为时正人。乃祖发议嘉祐之初，乃父纳忠元祐之际，敷求是似，尚有典刑。顾资善之开，史馆经筵，姑仍厥旧。朕方求多闻之益，尔实兼数器之长，施及童蒙，绰有余裕。蔽自朕志，宜即安之。"时张浚在长沙，亦荐冲、震可备训导。冲、震皆一时名德老成，极天下之选，上命建国公见翊善、赞读，皆纳拜。俄迁翰林学士兼侍读，冲力辞，改翰林侍读学士，用其父故事也。寻以龙图阁直学士奉祠。卒，年七十五。
冲之修《神宗实录》也，为《考异》一书，明示去取，旧文以墨书，删去者以黄书，新修者以朱书，世号"朱墨史"。及修《哲宗实录》，别为一书，名《辨诬录》。冲性好义乐善，司马光家属皆依冲所，冲抚育之。为光编类《记闻》十卷奏御，请以光之族曾孙宗召主光祀。又尝荐尹焞自代云。
朱震，字子发，荆门军人。登政和进士第，仕州县以廉称。胡安国一见大器之，荐于高宗，召为司勋员外郎，震称疾不至。会江西制置使赵鼎入为参知政事，上谘以当世人才，鼎曰："臣所知朱震，学术深博，廉正守道，士之冠冕，使位讲读，必有益于陛下。"上乃召之。既至，上问以《易》、《春秋》之旨，震具以所学对。上说，擢为祠部员外郎，兼川、陕、荆、襄都督府详议官。震因言："荆、襄之间，沿汉上下，膏腴之田七百余里，若选良将领部曲镇之，招集流亡，务农种谷，寇来则御，寇去则耕，不过三年，兵食自足。又给茶盐钞于军中，募人中籴，可以下江西之舟，通湘中之粟。观衅而动，席卷河南，此以逸待劳，万全计也。"
迁秘书少监兼侍经筵，转起居郎。建国公出就傅，以震为赞读，仍赐五品服。迁中书舍人兼翊善。时郭千里除将作监丞，震言："千里侵夺民田，曾经按治，愿寝新命。"从之。转给事中兼直学士院，迁翰林学士。是时，虔州民为盗，天子以为忧，选良太守往慰抚之。将行，震曰："使居官者廉而不扰，则百姓自安，虽诱之为盗，亦不为矣。愿诏新太守到官之日，条具本郡及属县官吏有贪墨无状者，一切罢去，听其自择慈祥仁惠之人，有治效者优加奖劝。"上从其言。故事，当丧无享庙之礼。时徽宗未祔庙，太常少卿吴表臣奏行明堂之祭。震因言："《王制》：'丧三年不祭，惟天地社稷为越绋而行事。'《春秋》书'夏五月乙酉，吉，禘于庄公'，《公羊传》曰：'讥始不三年也。'国朝景德二年，真宗居明德皇后丧，既易月而除服，明年遂享太庙，合祀天地于圜丘。当时未行三年之丧，专行以日易月之制可也，在今日行之则非也。"诏侍从、台谏、礼官参议，卒用御史赵涣、礼部侍郎陈公辅言，大飨明堂。七年，震谢病丐祠，旋知礼部贡举，会疾卒。
震经学深醇，有《汉上易解》云："陈抟以《先天图》传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。放以《河图》、《洛书》传李溉，溉传许坚，许坚传范谔昌，谔昌传刘牧。穆修以《太极图》传周惇颐，惇颐传程颢、程颐。是时，张载讲学于二程、邵雍之间。故雍著《皇极经世书》，牧陈天地五十有五之数，惇颐作《通书》，程颐著《易传》，载造《太和》、《参两》篇。臣今以《易传》为宗，和会雍、载之论，上采汉、魏、吴、晋，下逮有唐及今，包括异同，庶几道离而复合。"盖其学以王弼尽去旧说，杂以庄、老，专尚文辞为非是，故其于象数加详焉。其论《图》、《书》授受源委如此，盖莫知其所自云。
胡安国，字康侯，建宁崇安人。入太学，以程颐之友朱长文及颍川靳裁之为师。裁之与论经史大义，深奇重之。三试于礼部，中绍圣四年进士第。初，廷试考官定其策第一，宰职以无诋元祐语，遂以何昌言冠，方天若次之，又欲以宰相章惇子次天若。时发策大要崇复熙宁、元丰之制，安国推明《大学》，以渐复三代为对。哲宗命再读之，注听称善者数四，亲擢为第三。为太学博士，足不蹑权门。
提举湖南学事，有诏举遗逸，安国以永州布衣王绘、邓璋应诏。二人老不行，安国请命之官，以劝为学者。零陵簿称二人党人范纯仁客，而流人邹浩所请托也。蔡京素恶安国与己异，得簿言，大喜，命湖南提刑置狱推治，又移湖北再鞫，卒无验，安国竟除名。未几，簿以他罪抵法，台臣直前事，复安国元官。
政和元年，张商英相，除提举成都学事。二年，丁内艰，移江东。父没终丧，谓子弟曰："吾昔为亲而仕，今虽有禄万钟，将何所施?"遂称疾不仕，筑室墓傍，耕种取给，盖将终身焉。宣和末，李弥大、吴敏、谭世勣合荐，除屯田郎，辞。
靖康元年，除太常少卿，辞;除起居郎，又辞。朝旨屡趣行，至京师，以疾在告。一日方午，钦宗亟召见，安国奏曰："明君以务学为急，圣学以正心为要。心者万事之宗，正心者揆事宰物之权。愿擢名儒明于治国平天下之本者，虚怀访问，深发独智。"又言："为天下国家必有一定不可易之计，谋议既定，君臣固守，故有志必成，治功可立。今南向视朝半年矣，而纪纲尚紊，风俗益衰，施置乖方，举动烦扰。大臣争竞，而朋党之患萌;百执窥觎，而浸润之奸作。用人失当，而名器愈轻;出令数更，而士民不信。若不扫除旧迹，乘势更张，窃恐大势一倾，不可复正。乞访大臣，各令展尽底蕴，画一具进。先宣示台谏，使随事疏驳。若大臣议绌，则参用台谏之言;若疏驳不当，则专守大臣之策。仍集议于朝，断自宸衷，按为国论，以次施行。敢有动摇，必罚无赦。庶几新政有经，可冀中兴。"钦宗曰："比留词掖相待，已命召卿试矣。"语未竟，日昃暑甚，汗洽上衣，遂退。
时门下侍郎耿南仲倚攀附恩，凡与己不合者，即指为朋党。见安国论奏，愠曰："中兴如此，而曰绩效未见，是谤圣德也。"乃言安国意窥经筵，不宜召试。钦宗不答。安国屡辞，南仲又言安国不臣。钦宗问其状，南仲曰："往不事上皇，今又不事陛下。"钦宗曰："渠自以病辞，初非有向背也。"每臣僚登对，钦宗即问识胡安国否，中丞许翰曰："自蔡京得政，士大夫无不受其笼络，超然远迹不为所污如安国者实鲜。"钦宗叹息，遣中书舍人晁说之宣旨，令勉受命，且曰："他日欲去，即不强留。"既试，除中书舍人，赐三品服。南仲讽台谏论其稽命不恭，宜从黜削。疏奏不下，安国乃就职。
南仲既倾宰相吴敏、枢密使李纲，又谓许景衡、晁说之视大臣升黜为去就，怀奸徇私，并黜之。安国言："二人为去就，必有陈论。怀奸徇私，必有实迹。乞降付本省，载诸词命。"不报。
请问湖湘学派的奠基人是谁？
胡安国：湖湘学派奠基人 作者:陈宇宙 （原载《沧桑》2006年第2期） 闽人胡安国（1073～1138）是两宋之际著名的儒家学者和经学家，以治《春秋》而有名于时。建炎三年（1129）冬，他为躲避战乱而携带家眷来到湖南湘潭, 隐居在碧泉并以住宅为书堂，著述《春秋传》并教授子弟生徒。绍兴三年（1133）后，他又在南岳衡山“买山结庐”，建“衡山文定书堂”。胡安国在湖南的实际时间虽只有8年左右，但就在这短短的8年当中，却在湖南形成了相当大的影响。据湖湘学专家王立新《开创时期的湖湘学派》一文考证，胡安国“不仅培养了大量弟子学人，造就了湖南人追求价值人生的理学氛围，……使远近学人开始对湖南刮目相看”，而且也因此成为湖湘学派的奠基人。胡安国毕生致力于《春秋》学，从宋徽宗崇宁四年（1105）开始，直至宋高宗绍兴六年（1136）年底，历时三十余年，完成了在历史上享有盛誉的《春秋传》三十卷，共十余万字，对后世影响很大。起初十年，胡安国“遍览诸家，欲求博取以会众妙”；又用了十余年的工夫，简编思索，“时有省发，遂集众妙，附以己说”，但还是不敢以为已经有所自得；再用五年多的时间，才完成了撰述（黄宗羲《宋元学案·武夷学案》；而后又用了两年多的时间修改、完善，《春秋传》方告最后完成，可谓“用意甚勤”。“初稿不留一字”（俞文豹《吹剑录》，尤见其用心之良苦。
