本文目录一览：
- 1、僧伽吒经 当中讲的 僧伽吒法门 究竟是什么
- 2、的僧伽吒法门究竟是什么
- 3、僧伽吒这三个字到底是什么意思
- 4、僧伽吒经多少字，好长哪
- 5、僧伽吒经主旨（读僧伽吒经感悟）
- 6、佛教《僧伽吒经》主旨是什么？
僧伽吒经 当中讲的 僧伽吒法门 究竟是什么
在大藏经的大集部中，有一部殊胜的大乘经典叫做《僧伽吒经》，据经文记载.若不曾见九十亿恒河沙诸如来者。不能闻此法门.所以大家应该非常庆幸自己能够听闻到这部殊胜的经典.因为大家善根深厚.希望大家能够抽时间受持读诵他.做人尚且亿万劫难得人身.何况能听闻佛法.何况能听闻这些无上的佛法如法华.华严.首楞严经.金刚经.金光明最胜王经.僧伽吒经等.如果这些亿万劫难遇的经典我们学佛甚至都没有听闻一下就枉过了此生的话的话 不能不说是白来一趟.此僧伽吒经功德无量 并且只要听闻 就可以获得过于一佛福德之聚的无量福德.佛亲口所说 .绝非虚妄.并且只要听闻此经的人 临终会有超过百亿恒河沙之多的诸佛现身接引入清静佛国.下面简述其无上功德.并且在遥远的佛国净土花上世界 还有无量的七宝之座空着.为听闻修习此僧伽经的佛子准备着.也许来世大家就会因为此受持听闻的功德生此净土.请大家拿出起码的精进至少把此经读上几遍吧.最好是能经常受持读诵.为自己的未来积下无量的功德善根.因为网络上关于此经参考资料很少.除了介绍功德劝持的文章..网络上根本没有任何的参考 .所以我尽全力正确的略释.所以如果有错谬之处.还请大家指正 大家共同学习 共同进步.加上法华也在和大家一起学习中 可能讲解速度上有点慢 大家多包涵下面从其无上功德开始说起：
1尔时世尊告一切勇菩提萨埵。有法门名僧伽吒。若此法门在阎浮提。有人闻者。悉能除灭五逆罪业。于阿耨
多罗三藐三菩提得不退转。一切勇。于汝意云何。若人闻此法门福德之聚。过于一佛福德之聚。一切勇白佛言。云何世尊。佛告一切勇。如恒河沙等诸佛如来所有福德。若人闻此法门。所得福德亦复如是。一切勇。若人得闻如是法门。于阿耨多罗三藐三菩提。一切不退转。见一切佛。一切得阿耨多罗三藐三菩提。恶魔不恼。一切善法皆得成就。
2一佛福德有几量也。佛言。善男子谛听。一佛功德譬如大海水渧。如阎浮提大地微尘。如恒河沙等众生。悉作十地菩萨。如是一切十地菩萨所有福德。不如一佛福德之聚。一切勇。若人闻此法门福多于此。算数譬喻所不能及。尔时一切大众。闻是说已。踊跃欢喜多增福德。
3若有人以净信心读诵此法门福多于前。九十五劫自识宿命。六万劫中为转轮王。于现在世人所敬重。刀不能害。毒不能伤。妖蛊不中。临命终时。得见九十五亿诸佛。安慰之言。汝莫怖畏。汝在世时闻僧伽
吒法门。九十五亿佛。各将其人至其世界。一切勇。况复有人得具足闻如是法门。
4我当听受如是法门得何福德。佛告一切勇。如恒河沙诸佛如来所有福德。闻是经者所得福德亦复如是。时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。我听此法心无疲厌。佛告一切勇。善哉善哉。汝能如是闻法无厌。我亦如是闻法无厌。况复凡夫心生厌想。一切勇。若有善男子。闻此法门生信心者。于千劫中不堕恶道。五十劫中不堕畜生。万二千劫不堕愚痴。万八千劫不生边地。二万劫中生处端正。二万五千劫常得出家。五万劫中作正法王。六万五千劫修行念死。一切勇。彼善男子善女人。无少不善。恶魔不得其便。不入母胎。一切勇。闻此法门者。生生之处。九十五阿僧只劫不堕恶道。于八万劫常得闻持。十万劫离于杀生。九万九千劫离于妄语。
5世尊。何人功德与
如来等。佛告一切勇菩提萨埵。善男子。法师善根与如来等。一切勇菩提萨埵言。世尊。何等是法师。佛告一切勇菩提萨埵。流通此法门者。名为法师。一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。闻此法门得何等福。书写读诵此法门者。得几所福。佛告一切勇菩提萨埵言。善男子。于十方面一一方各十二恒河沙诸佛如来。一一如来住世说法满十二劫。若有善男子。说此法门功德。与上诸如来等。若有善男子。书写此经。四十八恒河沙诸佛如来。
说其功德不能令尽。况复书写读诵受持。时一切勇菩提萨埵问佛言。世尊。若读诵者得
几所福。尔时世尊说颂答曰
读诵四句偈 得此最胜福 如八十四恒 诸佛所说法
读诵此法门 得如是福德 如是诸功德 言说不能尽
十八亿诸佛 住世满一劫 十方一切佛 常赞大乘法
善说此法门 而无有穷尽 诸佛难值遇 此法亦如是
6一切勇。若有得闻如是法门经于耳者。八十劫中自识宿命。六十千劫作转轮王。八千劫中作天帝释。二十五千劫作净居天。三十八千劫作大梵天。九十九千劫不堕恶道。百千劫中不堕饿鬼二十八千劫不堕畜生。十三亿百千劫不堕阿修罗中。刀剑不伤。二十五千劫不生愚痴中。七千劫中具足智慧。九千劫中生处
端正。具足善色如如来身。十五千劫不作女人。十六千劫身无病恼。三十五千劫常具天
眼。十九千劫不生龙中。六千劫中无瞋恚心。七千劫中不生贫贱家。八十千劫主二天下。
极最贫穷受如是乐。十二千劫不生盲冥。十三千劫不生聋中。十一千劫修行忍辱。临
命终时识行将灭。不起倒想。不生瞋恚。见东方恒河沙等诸佛如来。面见南方二十亿
佛。面见西方二十五恒河沙诸佛如来。面见北方八十恒河沙等诸佛如来。面见上方九
十亿恒河沙诸佛世尊。面见下方百亿恒河沙等诸佛世尊。善男子。彼诸世尊安慰其人。
善男子。汝莫恐怖。汝已听受僧伽吒法门。善男子。汝见如是恒河沙等百千亿佛世尊
不。唯然已见。世尊告曰。此诸如来故来见汝。是善男子问言。我作何善诸佛见我。诸
佛告言。善男子。汝在人中曾闻僧伽吒法门。是故诸佛故来见汝。是善男子白佛言。世尊。
我曾少闻得如是福。况复具足受持是经。彼佛告言。善男子。莫作是说。闻四句偈所有
功德我今说之。善男子。譬如十三恒河沙诸佛如来所有福德。闻此法门福德胜彼。若有
供养十三恒河沙诸佛如来。若有于此法门闻一四句偈。此福德胜彼。况具足闻。
7善男子。若三千大千世界满中胡麻。以此胡麻数转轮王。若有人布施如是转轮王。不如布施一须陀洹。若施三
千世界一切须陀洹所得福德。不如施一斯陀含。若施三千世界诸斯陀含。不如施一阿
那含。若施三千世界诸阿那含。不如布施一阿罗汉。若施三千世界诸阿罗汉所得福德。
不如布施一辟支佛。若施三千世界诸辟支佛所得福德。不如施一菩提萨埵。若施三千
大千世界菩提萨埵。不如于一如来所起清净心。若于三千大千世界诸如来所生清净
心。不如凡夫闻此法门功德胜彼。何况书写读诵受持。
8一切勇。若不曾见十八亿恒河沙诸佛如来。不能书写如是法门。若不曾见九十亿恒河沙诸如来者。
不能闻此法门。若人曾见百千亿如来者。闻此法门不生诽谤。一切勇。若有曾见百千亿恒河沙如来。闻此法门能生净信。起如实想不生诽谤。一切勇。听若有书此法门一四句偈。彼过九十五亿千世界。如阿弥陀国。
彼人佛土亦复如是。一切勇。彼诸众生寿命八万四千劫。一切勇。若菩提萨埵摩诃萨埵。于此法门闻四句偈。诸众生设使造五逆罪。教人随喜。若能听受一四句偈。所有罪业能令除灭。
9我亦忆念往昔之时。既杀王已愁悲啼泣自责悔过。尔时我以大悲之心为彼说法彼闻法已逆罪消灭。问言。当于
尔时说何等法。答言。尔时演说僧伽吒法门。若闻此法。当至阿耨多罗三藐三菩提。灭一
切罪烦恼伏息。汝今谛听。当为汝说。令汝闻已速得解脱。闻四句偈令不中阙。尽一切
恶得须陀洹。然后布施远离诸苦。受苦众生令得解脱。怖畏众生令得远离。
10大仙答言。我忆念百千亿阿僧只劫。问大仙言。以何善根忆尔许事。答言。以
曾听受僧伽吒法门。在彼众中闻此法门发净信者。皆得授阿耨多罗三藐三菩提记。若
人造作五逆之罪。闻此法门须臾之间。悉能除灭无量百千亿劫。闭恶道门开生天道。于
此法门闻四句偈功德如是。况复书写读诵。供养华香幡盖。恭敬尊重。合掌礼拜一言赞
善。如是功德不可思议。尔时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。云何合掌得功德等。谁读
此经一合掌礼。佛告一切勇。善男子。若人造作五逆之罪。若教人作若随喜作。于此法
门闻四句偈。合掌净信能灭五逆。何况有人。于此法门具足书写读诵供养如此功德多彼
无量。
僧伽吒经—无尽善根不可思议福报之经僧伽吒经卷
尔时世尊告一切勇菩提萨埵。有法门名僧伽吒。
1、若此法门在阎浮提。有人闻者。悉能除灭五逆罪业。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。一切勇。于汝意云何。若人闻此法门福德之聚。过于一佛福德之聚。一切勇白佛言。云何世尊。佛告一切勇。如恒河沙等诸佛如来所有福德。若人闻此法门。所得福德亦复如是
2、若人得闻如是法门。于阿耨多罗三藐三菩提。一切不退转。见一切佛。一切得阿耨多罗三藐三菩提。恶魔不恼。一切善法皆得成就。
3、一佛功德譬如大海水渧。如阎浮提大地微尘。如恒河沙等众生。悉作十地菩萨。如是一切十地菩萨所有福德。不如一佛福德之聚。一切勇。若人闻此法门福多于此。算数譬喻所不能及。
4、若有众生闻此法者寿命几劫。佛言。其人寿命满八十劫。一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。劫以何量。佛言。善男子。譬如大城纵广十二由旬高三由旬。盛满胡麻。有长寿人过百岁已取一而去。如是城中胡麻悉尽劫犹不尽。一切勇。又如大山纵广二十五由旬。高十二由旬。有长寿人过一百岁。以轻缯帛一往拂之。如是山尽劫犹不尽。是名劫量。时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。一发誓愿尚得如是福德之聚寿八十劫。何况于佛法中广修诸行。
5、若有人以净信心读诵此法门福多于前。九十五劫自识宿命。六万劫中为转轮王。于现在世人所敬重。刀不能害。毒不能伤。妭蛊不中。临命终时。得见九十五亿诸佛。安慰之言。汝莫怖畏。汝在世时闻僧伽吒法门。九十五亿佛。各将其人至其世界。
6、若有善男子。闻此法门生信心者。于千劫中不堕恶道。五十劫中不堕畜生。万二千劫不堕愚痴。万八千劫不生边地。二万劫中生处端正。二万五千劫常得出家。五万劫中作正法王。六万五千劫修行念死。一切勇。彼善男子善女人。无少不善。恶魔不得其便。不入母胎。
7、闻此法门者。生生之处。九十五阿僧只劫不堕恶道。于八万劫常得闻持。十万劫离于杀生。九万九千劫离于妄语。一万三千劫离于两舌。
8、佛告一切勇菩提萨埵。若有人供养六十二亿恒河沙诸佛。施诸乐具。若复闻此法门者。所得福德与前正等。
9、于十方面一一方各十二恒河沙诸佛如来。一一如来住世说法满十二劫。若有善男子。说此法门功德。与上诸如来等。
10、此法难值亦复如是。一切勇。若有得闻如是法门经于耳者。
八十劫中自识宿命。
六十千劫作转轮王。
八千劫中作天帝释。
二十五千劫作净居天。
三十八千劫作大梵天。
九十九千劫不堕恶道。
百千劫中不堕饿鬼二十八千劫不堕畜生。
十三亿百千劫不堕阿修罗中。刀剑不伤。
二十五千劫不生愚痴中。
七千劫中具足智慧。
九千劫中生处端正。具足善色如如来身。
十五千劫不作女人。
十六千劫身无病恼。
三十五千劫常具天眼。
十九千劫不生龙中。
六千劫中无嗔恚心。
七千劫中不生贫贱家。
八十千劫主二天下。极最贫穷受如是乐。
十二千劫不生盲冥。十三千劫不生聋中。
十一千劫修行忍辱。临命终时识行将灭。不起倒想。不生嗔恚。见东方恒河沙等诸佛如来。面见南方二十亿佛。面见西方二十五恒河沙诸佛如来。面见北方八十恒河沙等诸佛如来。面见上方九十亿恒河沙诸佛世尊。面见下方百亿恒河沙等诸佛世尊。善男子。彼诸世尊安慰其人。善男子。汝莫恐怖。汝已听受僧伽吒法门。
11、闻四句偈所有功德我今说之。善男子。譬如十三恒河沙诸佛如来所有福德。闻此法门福德胜彼。若有供养十三恒河沙诸佛如来。若有于此法门闻一四句偈。此福德胜彼。况具足闻。
的僧伽吒法门究竟是什么
僧伽吒，梵文发音 saṁghāṭa （见尼泊尔贝叶经梵文《圣僧伽吒经》）。僧伽吒是诸法之“义”。《僧伽吒经》的主旨就是介绍这个僧伽吒法义，是“了义”之法，映射出所有正法，也可以说包涵或者总持所有正法。更有，”如来者即诸法如义“（出自金刚经）。所以”义“也能反向映射出所有“如来”。因此听闻此法，便有无穷如来的福报加持。无数的如来都是和这个“义”直接连接的,僧伽吒就是这个“义”的专用名词。从这个法义就能反射出无数的如来。
这个“义”无法用文 字思维概念等相去定义描述,大概可以这样理解,“义”就是那个 真理,真如本性。无法言说。无法定义。禅宗就是这样不立文字的。了“义”是古往今来修行者追求的目标。因此，经文没有明确定义僧伽吒法门具体是什么，只是强调僧伽吒的妙用，以及用一个一个故事让我们信解，走进僧伽吒法门。
此经非常特殊的一点是，一般佛经中，佛说法门，比如念咒等，很具体。但“法”始终是被佛说的一个“对象”，一个内容。本经中，僧伽吒法义自己能够独立存在，像活的一样，反而能牵引诸如来。很少有佛经能够横跨多个世界，由多个佛来说的，也很少见到只要听闻僧伽吒法门这几个字，就有无数如来临终接引的。而且佛经中提出“僧伽吒法”自作“仙人”为人说法。非常非常独特。不可思议，
单纯听闻僧伽吒这几个字就可以了?这个一般人刚接触佛法肯定觉得有点夸张。不用急，建议先从《地藏经》开始证实，遇到生活中过不去的坎，念一万遍地藏菩萨圣号，看看有没有实质改变，慢慢建立信心。进一步的，病重的，可以看《药师琉璃光如来本愿功德经》，佛就知道众生不太敢信，为何只是念药师琉璃光如来名号就能获得非常多具体的功德，佛说，这是“诸佛甚深所行，难可信解”“一切声闻罗汉，独觉辟支佛，及未等地菩萨等，皆悉不能不能如实信解；惟除一生所系菩萨。”“人身难得，于三宝中，信敬尊重，亦难可得；得闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是。” 末学私下以为，佛这样在物质和精神基本面的“存在”，真是很难理解的，但是真相一定非常简单。但是他要帮助人，一定是非常接地气的，方法一定非常简单，操作易行，念名号就可以。僧伽吒是听闻就可以。末学私下以为，退一万步说，我们有成本吗？要花钱吗？他也没让我们怎么样，也没说要你出家当和尚，谁家没有一本难念的经？谁不有个大病小病的？试一下总可以吧？《地藏经》一开始是很难念完的，不信你试试，念着念着就想这想那，这事那事的发生。一般人很难念完，但是慢慢的越来越好念，生活也越来越顺，有些事情，自己知道的。佛法的极致在世间。可以不搞宗教信仰，但是实证一下，总是可以的，不管用就放一边，我能有什么损失？给自己一个通过实证而信的机会。
那有点朋友觉得这不就是宗教的那一套嘛，“信则得救，不信则不得救”。要先信。反正我就是横，偏不信这一套束缚自由的东西”。佛法跟一般西方宗教的根本区别是，佛说没有造物主，精神世界和物质世界，有法可依，大家自作自受。也就是说，你是自由的，但是做事情是有后果的，佛看到了不同内心动机发起的事件的后果，然后说出来，让我们自己选。
另外，信是要有道理的。那从道理上来讲， 根据《楞严经》的义理，听觉是觉的一个功能，在如来境界，觉不是几个。听觉，视觉，味觉，触觉，嗅觉，感觉，我觉，不是几个，这些统称“能觉”，就是主观的觉知能力，客观世界时间空间被我们觉知的称谓“所觉”。我们可以把宇宙分成能觉和所觉两部分，也就是主观和客观，所谓正等正觉就是能觉和所觉不二的状态，可以粗浅理解为真理是主客观一致的时候发现的。这个正等正觉的“境界”里，超越时空，超越个体，超越群体，但是无法定义。语言不可能定义一个包含全局的真理是具体什么，只能说具体那个什么不是真理的全部。所以佛对真理的定义全是用的“真理不是什么”的定义，而不是“什么是什么”的这种我们熟悉的定义方式“。比如：”见诸相非相，即见如来“ ”如来者即诸法如义“ 。那么一个无法定义的真理，怎么判断他是不是真的存在？这个我们凡人得一点一点的试验，找证据链。比如人证：中国历史上有没有这样开悟的人？比如六祖。比如物证：既然正等正觉超越时间空间，那么佛经中是否记载了当时的技术手段无法观测的物质，而现今的技术手段证明是存在的？比如有没有未来的事情佛说了？这些文字记录的物证有，比如水存在微生物。其他的太多了。最重要的是自己的实证。就是安装佛经中说的，做了，是不是有常识无法解释的好的结果。这些证据链，可以形成一个对真相的指示。涵盖物质和精神的大统一真理确实存在，但是这样的真理无法用文字语言来具体描述，虽无法描述，但却可以发起作用。了解这样的真理，称为了”义“，僧伽吒法义就指向这样的”义“。既然是”真理“，那么”真理“总结的帮助人们的方法一定非常简单，你如果是了义的真理，你还能总结出比”听闻“更简单的方法吗？有的朋友可能问，既然是这样了义的真理，这样强大，怎么不一下子让大家都过上好日子得了。末学的理解是，佛也尊重每个人的自由，他告诉你做什么事有什么后果，佛在正等觉时，超越时空的觉知中，觉知到的事件与事件的联系，称为因果。佛提供信息，选择权在我们自己。就好像水和浪花的关系，浪花是水做的，浪花是相，水无相，但包含所有浪花，包含所有相。我们做任何事，起心动念，都会在这个物质和精神的法界中激起波浪，由于法界是”圆球“，这些浪花荡开以后最后又回到你身上了。这就是”果“。佛就好像水，他静静地看着我们这些浪花荡来荡去，由于我们太执着这个浪花的形象了，大家忘了都是水。你能用浪花说水是什么吗？
总结一下，末学以为，僧伽吒这个名词出现在听觉里，就能慢慢进入听觉视觉味觉触觉甚至我觉等这些能觉中，因为觉不是几个，乃至”所觉“客观世界中。也因此能够发起各种妙用，灭罪，与无上正等正觉不退转。
不可思议。想想念药师佛名号都能解决问题，听闻僧伽吒这个名词，估计也可以吧。试试喽！要不叫”妙有“呢。
总之，僧伽吒法门的主旨就是听闻僧伽吒这个名字，标准一点念：saṁghāṭa ，不会梵语拼音，可以近似用汉语拼音读，中文名也读，有备无患嘛。
从经文中所讲的故事看，不同的译本有些许差异，但是无伤大雅，您只要听闻僧伽吒就可以了。但是完整听受全经可能福报更大。中文版有三个版本：宋朝金惣持等奉诏译赵城金藏中,僧伽吒经的标题是《佛说大乘僧伽吒法义经》,宋朝施护奉诏译的标题是 《佛说大集会正 法经》。元魏优禅尼国王子月婆首那译的标题是 《僧伽吒经》。综合各题目也说明僧伽吒是一种法义,映射所有正法。
由于全经横跨的世界太多，话中套话非常多，很容易走神。搞不清楚故事的主线，所以很多人以为故事没有说完，是残经，更多的以为没有说清楚僧伽吒是什么，所以是残经，没有说清楚读诵哪四句偈，所以是残经。但是从尼泊尔保留在释加牟尼的释迦族后人保存的原版梵文 《圣僧伽吒经》来看，中文版各个是有翻译上的差异，但全文就这么多，绝对不是残经。
故事的核心是僧伽吒。
故事一开始普勇菩萨问如来，想听闻正法。佛说了僧伽吒的妙用。然后普勇菩萨去了另一个世界，那里的莲花藏如来又说了僧伽吒的妙用。然后经文讲了几个故事，说明了善法和福报的重要性，善法中最好的当然是正法了。有福报做什么事都能成，不可思议的事都能成，没福报怎么都不行，显而易见的事情都做不好，更不要说行邪法了。
然后药上菩萨问了如来一个很高深的问题，涉及众生如何生灭的问题，该问题是由外道的问题引出的，外道的问题是为什么如来一直在度众生，但是众生总是层出不穷。经文把众生分为两种类型，年少众生和年老众生，前者刚进入轮回，后者在轮回中沉溺已久。佛回答没有直接回答这个问题，而是直接度了这些外道成十地菩萨，让它们自己看这个问题的答案。而对于药上菩萨，佛是让他看周围神器出现的年少众生的情况。药上菩萨为了追问这些众生怎么来的，在佛的加持下，到了另外一个世界，那里有月轮种如来，专门回答了药上菩萨的问题，说明众生如佛般幻生幻灭。这是回答菩萨的问题，我们凡夫可能听不懂。但是在月轮种如来的世界，药上菩萨和那里的年少众生的对话，让我们凡夫再一次温习了生老病死苦这个永恒的课题，也是释迦牟尼佛最开始讲法时的重点强调的内容，就是为什么要修行，目的是解脱生老病死苦。这其实是我们学佛的主要动机。这个被人们一直以为是小乘佛法的内容，在僧伽吒法门中被包涵了。
之后，药上菩萨带着那个世界的年少众生回到释迦牟尼佛的娑婆世界，由我们的佛度了那些年少众生。很多读者觉得药上菩萨没有回来怎么全经就结束了。这里赵城金藏《佛说大乘僧伽吒法义经》纪录的很明确，药上菩萨是用莲花台带着那里的年少众生穿越很多佛的刹土回来的，速度很快。 最后，四方上下诸大菩萨来此会中劝退恶魔及诸眷属，让诸年少众生顺利受位。一切大众,皆大欢喜。
全经圆满结束。
经中说，听闻僧伽吒法门 saṁghāṭa ，最后可以去华上世界，登法座，见莲花藏如来。任何人，如果能听，能接受僧伽吒，对僧伽吒法义生信解心，然后抄写任意四句偈，这个人当生过九十五亿佛刹已，得生西方极乐世界，见阿弥陀佛闻法，寿命八万四千劫。
抄哪四句偈？任意一句中文翻译都可以，应该。但末学觉得抄梵语的可能更保险一点：
saṁghāṭaṁ nāma mahāyānasūtraṁ mahādharmaparyāyaṁ
āryasaṁghāṭaṁ nāma dharmmaparyāyaṁ samāptam
佛经敢这么说，我就敢这么信，毕竟，还是那句话，你有成本吗？万一成了呢。如果没有你也没损失不是？不成你不信不就可以了。只要别诽谤，就这一点点忌讳而已。
僧伽吒这三个字到底是什么意思
楼主你好
根据百科词条的解释，，简介如下：
梵语sam!gha^t!a。又作僧伽多，礼拜僧伽吒法，译作南无僧伽多达摩（持诵可作：南无僧伽多达摩，梭呵）。
(一)译作集会。即依集会之因缘所成之法门。此法门依如来神通自在威力得以实现。僧伽吒经卷一（大一三·九五九下）：‘有法门名僧伽吒，若此法门在阎浮提，有人闻者悉能除灭五逆罪业。’[大集会正法经卷一]
(二)风灾劫时所起之风名。据大宝积经卷三十七载，此风能吹举三千大千世界，与苏迷卢（须弥）山、轮围山（铁围山）及诸大海，将之举高百逾缮那，而后碎为尘土。[起世因本经卷二]
僧伽吒经多少字，好长哪
在word中处理后统计的数字：《僧伽吒经》带标点总共有27812字（不含文中括号内注明语），去除标点后共有23102个汉字。
僧伽吒 中文读作 sēng qié（二声，同“茄”音。） zhà。根据尼泊尔贝叶经梵文《圣僧伽吒经》梵文आ य सं घा ट，其标注的罗马拼音发音是saṁghāṭa
中文有三种译本。赵城金藏收藏的宋朝金惣持等奉诏译《佛说大乘僧伽吒法义经》，宋朝施护奉诏译《佛说大集会正法经》，元魏优禅尼国王子月婆首那译 《僧伽吒经》。僧伽吒是法义的代名词，映射一切正法，总集一切正法。何为法义，《金刚经》云：”如来者，即诸法如义“。
同样，诸法之义可以映射所有如来。了“义”是古往今来修行者追求的目标。而“义”无法用文字概念相描述。 本经最特殊的一点是，经文没有明确定义僧伽吒法门具体是什么，但是只要听闻“僧伽吒”这个词，便可以获得无量功德。这便是了义的法的僧伽吒的妙用。
“彼闻法者所获福聚,与殑伽沙数量如来、应供、正等正觉所有福聚等无有异。”
扩展资料：
《僧伽吒经》直接记录了释迦牟尼佛在王舍城灵鷲山的教授。佛陀的这次教授，就像所有的大乘经典，是由他的弟子记住之后，再用梵文写下来的。《僧伽吒经》的独特之处在于这部经是释迦牟尼佛亲自从往昔的古佛听受的，而且对读诵者的影响广大、深远。
《僧伽吒经》的梵文是一个术语，意思「连结」或「连系」。《僧伽吒经》属于一种特殊的经类，其功能是转化那些以特殊方式听闻或念诵这些经典的人。其中一项殊胜的利益是，凡是听闻《僧伽吒经》者，临命终时，诸佛会现身来安慰他们。
还有，如经中所述，凡是《僧伽吒经》所安立之处，诸佛恒在。因此，读诵此经能够加持诵经之处。
参考资料：百度百科-僧伽吒经
僧伽吒经主旨（读僧伽吒经感悟）
起初读僧伽吒经，因为经文比较长内容比较多，所以想找个主题先看一下，但搜索没有获得。现在读完了，简单写一下读后感。
如来大慈悲心，为救众生苦，说僧伽吒经。闻者得种善根，得授阿褥多罗三藐三菩提记。凡夫闻、读、书、传僧伽吒经，过无数劫后，终得证阿罗汉果，所得福德不可计量，何以故？众生由福德因缘识起而生，因无明覆心，不知法药，三毒所压不可得胜。但凡夫亦自性清净，佛智具足。况累世福德殊胜，得闻僧伽吒经，得受如来所种善根。此善根如阿那婆达多池，生五大河，所过之地亿万众生得滋养。如来所种善根亦复如是，此善根演化无量无边之善行善举，又使无量无边之众生受益，这就是闻、读、书、传僧伽吒经，福德不可计量的原因。
我等凡夫闻僧伽吒经，当远离恶道恶行，多行善举善言，则所得福德必成倍增长矣！
经中我佛如来答种种疑，显种种希有之相，又有诸菩萨演示种种神通，又详细列举闻、读、书、传僧伽吒经的种种大利益，是为开化众生。是为众生闻僧伽吒经能生净信心。
经中有例，言有人种树得活，当日即生长千万果实，而有人种树不活，何以故？善根福德不具之故也。此亦为顿悟与渐悟之别也。六祖闻“无所住而生其心”当下顿悟成佛，是为当日种树得活且生万千果实也！我佛如来大慈悲心说僧伽吒经，就是要让受苦众生闻僧伽吒经得有善根得聚福德。所以闻、读、书、传僧伽吒经，不论是为福德，为福报的原因，都是好的。私心越少，善心越多，所得福德亦多。
第一次读完僧伽吒经，做了以上笔记，请各善知识多多指点开示！
今天就先总结到这里。
佛教《僧伽吒经》主旨是什么？
僧伽吒，梵文发音 saṁghāṭa （见尼泊尔贝叶经梵文《圣僧伽吒经》）。僧伽吒是诸法之“义”。《僧伽吒经》的主旨就是介绍这个僧伽吒法义，是“了义”之法，映射出所有正法，也可以说包涵或者总持所有正法。更有，”如来者即诸法如义“（出自金刚经）。所以”义“也能反向映射出所有“如来”。因此听闻此法，便有无穷如来的福报加持。无数的如来都是和这个“义”直接连接的,僧伽吒就是这个“义”的专用名词。从这个法义就能反射出无数的如来。
这个“义”无法用文 字思维概念等相去定义描述,大概可以这样理解,“义”就是那个 真理,真如本性。无法言说。无法定义。禅宗就是这样不立文字的。了“义”是古往今来修行者追求的目标。因此，经文没有明确定义僧伽吒法门具体是什么，只是强调僧伽吒的妙用，以及用一个一个故事让我们信解，走进僧伽吒法门。
此经非常特殊的一点是，一般佛经中，佛说法门，比如念咒等，很具体。但“法”始终是被佛说的一个“对象”，一个内容。本经中，僧伽吒法义自己能够独立存在，像活的一样，反而能牵引诸如来。很少有佛经能够横跨多个世界，由多个佛来说的，也很少见到只要听闻僧伽吒法门这几个字，就有无数如来临终接引的。而且佛经中提出“僧伽吒法”自作“仙人”为人说法。非常非常独特。不可思议，
单纯听闻僧伽吒这几个字就可以了?这个一般人刚接触佛法肯定觉得有点夸张。不用急，建议先从《地藏经》开始证实，遇到生活中过不去的坎，念一万遍地藏菩萨圣号，看看有没有实质改变，慢慢建立信心。进一步的，病重的，可以看《药师琉璃光如来本愿功德经》，佛就知道众生不太敢信，为何只是念药师琉璃光如来名号就能获得非常多具体的功德，佛说，这是“诸佛甚深所行，难可信解”“一切声闻罗汉，独觉辟支佛，及未等地菩萨等，皆悉不能不能如实信解；惟除一生所系菩萨。”“人身难得，于三宝中，信敬尊重，亦难可得；得闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是。” 末学私下以为，佛这样在物质和精神基本面的“存在”，真是很难理解的，但是真相一定非常简单。但是他要帮助人，一定是非常接地气的，方法一定非常简单，操作易行，念名号就可以。僧伽吒是听闻就可以。末学私下以为，退一万步说，我们有成本吗？要花钱吗？他也没让我们怎么样，也没说要你出家当和尚，谁家没有一本难念的经？谁不有个大病小病的？试一下总可以吧？《地藏经》一开始是很难念完的，不信你试试，念着念着就想这想那，这事那事的发生。一般人很难念完，但是慢慢的越来越好念，生活也越来越顺，有些事情，自己知道的。佛法的极致在世间。可以不搞宗教信仰，但是实证一下，总是可以的，不管用就放一边，我能有什么损失？给自己一个通过实证而信的机会。
那有点朋友觉得这不就是宗教的那一套嘛，“信则得救，不信则不得救”。要先信。反正我就是横，偏不信这一套束缚自由的东西”。佛法跟一般西方宗教的根本区别是，佛说没有造物主，精神世界和物质世界，有法可依，大家自作自受。也就是说，你是自由的，但是做事情是有后果的，佛看到了不同内心动机发起的事件的后果，然后说出来，让我们自己选。
另外，信是要有道理的。那从道理上来讲， 根据《楞严经》的义理，听觉是觉的一个功能，在如来境界，觉不是几个。听觉，视觉，味觉，触觉，嗅觉，感觉，我觉，不是几个，这些统称“能觉”，就是主观的觉知能力，客观世界时间空间被我们觉知的称谓“所觉”。我们可以把宇宙分成能觉和所觉两部分，也就是主观和客观，所谓正等正觉就是能觉和所觉不二的状态，可以粗浅理解为真理是主客观一致的时候发现的。这个正等正觉的“境界”里，超越时空，超越个体，超越群体，但是无法定义。语言不可能定义一个包含全局的真理是具体什么，只能说具体那个什么不是真理的全部。所以佛对真理的定义全是用的“真理不是什么”的定义，而不是“什么是什么”的这种我们熟悉的定义方式“。比如：”见诸相非相，即见如来“ ”如来者即诸法如义“ 。那么一个无法定义的真理，怎么判断他是不是真的存在？这个我们凡人得一点一点的试验，找证据链。比如人证：中国历史上有没有这样开悟的人？比如六祖。比如物证：既然正等正觉超越时间空间，那么佛经中是否记载了当时的技术手段无法观测的物质，而现今的技术手段证明是存在的？比如有没有未来的事情佛说了？这些文字记录的物证有，比如水存在微生物。其他的太多了。最重要的是自己的实证。就是安装佛经中说的，做了，是不是有常识无法解释的好的结果。这些证据链，可以形成一个对真相的指示。涵盖物质和精神的大统一真理确实存在，但是这样的真理无法用文字语言来具体描述，虽无法描述，但却可以发起作用。了解这样的真理，称为了”义“，僧伽吒法义就指向这样的”义“。既然是”真理“，那么”真理“总结的帮助人们的方法一定非常简单，你如果是了义的真理，你还能总结出比”听闻“更简单的方法吗？有的朋友可能问，既然是这样了义的真理，这样强大，怎么不一下子让大家都过上好日子得了。末学的理解是，佛也尊重每个人的自由，他告诉你做什么事有什么后果，佛在正等觉时，超越时空的觉知中，觉知到的事件与事件的联系，称为因果。佛提供信息，选择权在我们自己。就好像水和浪花的关系，浪花是水做的，浪花是相，水无相，但包含所有浪花，包含所有相。我们做任何事，起心动念，都会在这个物质和精神的法界中激起波浪，由于法界是”圆球“，这些浪花荡开以后最后又回到你身上了。这就是”果“。佛就好像水，他静静地看着我们这些浪花荡来荡去，由于我们太执着这个浪花的形象了，大家忘了都是水。你能用浪花说水是什么吗？
总结一下，末学以为，僧伽吒这个名词出现在听觉里，就能慢慢进入听觉视觉味觉触觉甚至我觉等这些能觉中，因为觉不是几个，乃至”所觉“客观世界中。也因此能够发起各种妙用，灭罪，与无上正等正觉不退转。
不可思议。想想念药师佛名号都能解决问题，听闻僧伽吒这个名词，估计也可以吧。试试喽！要不叫”妙有“呢。
总之，僧伽吒法门的主旨就是听闻僧伽吒这个名字，标准一点念：saṁghāṭa ，不会梵语拼音，可以近似用汉语拼音读，中文名也读，有备无患嘛。
从经文中所讲的故事看，不同的译本有些许差异，但是无伤大雅，您只要听闻僧伽吒就可以了。但是完整听受全经可能福报更大。中文版有三个版本：宋朝金惣持等奉诏译赵城金藏中,僧伽吒经的标题是《佛说大乘僧伽吒法义经》,宋朝施护奉诏译的标题是 《佛说大集会正 法经》。元魏优禅尼国王子月婆首那译的标题是 《僧伽吒经》。综合各题目也说明僧伽吒是一种法义,映射所有正法。
由于全经横跨的世界太多，话中套话非常多，很容易走神。搞不清楚故事的主线，所以很多人以为故事没有说完，是残经，更多的以为没有说清楚僧伽吒是什么，所以是残经，没有说清楚读诵哪四句偈，所以是残经。但是从尼泊尔保留在释加牟尼的释迦族后人保存的原版梵文 《圣僧伽吒经》来看，中文版各个是有翻译上的差异，但全文就这么多，绝对不是残经。
故事的核心是僧伽吒。
故事一开始普勇菩萨问如来，想听闻正法。佛说了僧伽吒的妙用。然后普勇菩萨去了另一个世界，那里的莲花藏如来又说了僧伽吒的妙用。然后经文讲了几个故事，说明了善法和福报的重要性，善法中最好的当然是正法了。有福报做什么事都能成，不可思议的事都能成，没福报怎么都不行，显而易见的事情都做不好，更不要说行邪法了。
然后药上菩萨问了如来一个很高深的问题，涉及众生如何生灭的问题，该问题是由外道的问题引出的，外道的问题是为什么如来一直在度众生，但是众生总是层出不穷。经文把众生分为两种类型，年少众生和年老众生，前者刚进入轮回，后者在轮回中沉溺已久。佛回答没有直接回答这个问题，而是直接度了这些外道成十地菩萨，让它们自己看这个问题的答案。而对于药上菩萨，佛是让他看周围神器出现的年少众生的情况。药上菩萨为了追问这些众生怎么来的，在佛的加持下，到了另外一个世界，那里有月轮种如来，专门回答了药上菩萨的问题，说明众生如佛般幻生幻灭。这是回答菩萨的问题，我们凡夫可能听不懂。但是在月轮种如来的世界，药上菩萨和那里的年少众生的对话，让我们凡夫再一次温习了生老病死苦这个永恒的课题，也是释迦牟尼佛最开始讲法时的重点强调的内容，就是为什么要修行，目的是解脱生老病死苦。这其实是我们学佛的主要动机。这个被人们一直以为是小乘佛法的内容，在僧伽吒法门中被包涵了。
之后，药上菩萨带着那个世界的年少众生回到释迦牟尼佛的娑婆世界，由我们的佛度了那些年少众生。很多读者觉得药上菩萨没有回来怎么全经就结束了。这里赵城金藏《佛说大乘僧伽吒法义经》纪录的很明确，药上菩萨是用莲花台带着那里的年少众生穿越很多佛的刹土回来的，速度很快。 最后，四方上下诸大菩萨来此会中劝退恶魔及诸眷属，让诸年少众生顺利受位。一切大众,皆大欢喜。
全经圆满结束。
经中说，听闻僧伽吒法门 saṁghāṭa ，最后可以去华上世界，登法座，见莲花藏如来。任何人，如果能听，能接受僧伽吒，对僧伽吒法义生信解心，然后抄写任意四句偈，这个人当生过九十五亿佛刹已，得生西方极乐世界，见阿弥陀佛闻法，寿命八万四千劫。
抄哪四句偈？任意一句中文翻译都可以，应该。但末学觉得抄梵语的可能更保险一点：
saṁghāṭaṁ nāma mahāyānasūtraṁ mahādharmaparyāyaṁ
āryasaṁghāṭaṁ nāma dharmmaparyāyaṁ samāptam
佛经敢这么说，我就敢这么信，毕竟，还是那句话，你有成本吗？万一成了呢。如果没有你也没损失不是？不成你不信不就可以了。只要别诽谤，就这一点点忌讳而已。
