本文目录一览：
- 1、印光大师开示在家学佛怎样发愿怎样回向
- 2、印光大师开示佛弟子在日常生活应怎样修行
- 3、印光大师开示：念佛念观音，更容易得感通，如何去行
- 4、印光大师开示：无论能治不能治之病，皆宜服阿
- 5、【抄好的经文如何处理】－－印光大师、海涛法师开示
印光大师开示在家学佛怎样发愿怎样回向
印光大师谈发愿
须知念佛根本道理，是要人生信发愿，求生西方净土，了脱生死。不可只发求世间富乐，不求生西方。能一心念佛，求生西方，世间灾难，亦可消灭。(印光大师文钞三编卷一·复宁德晋居士书九)
净土法门，以真信切愿念佛，决定求生西方净土为宗旨。若念佛人不愿求生西方净土，即为违背佛教。譬如王子寄居他国，不信自是王子，但愿终日乞食，不至饿死，便为志得意满。其知见之下劣，能不令人怜悯乎！（印光大师文钞三编卷二·复杨宗慎居士书）
念佛须生信发愿，求生西方净土，万不可求来生福报。若求来生福报，即是破戒违法！以念佛法门，乃是教人求生西方、了生脱死的法门。汝既念佛，不求生西方净土，又要求来生，即是不遵佛教。此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒违法。若今生尚有修持，来生定有世福可享；但一享福，必定要造恶业（今之世道，乱至如此，多半是前生修痴福者，所酿成耳）；既造恶业，则后来之苦报，不忍言说矣！（印光大师文钞续编·复传德师书）
所谓修净业者，唯在一心求生西方，不作此世来生一切人天福乐想耳。凡所持诵经咒，并一切种种功德，无论大小，皆以此功德，回向往生净土，则心无二念，凡一切读诵礼拜，及诸善行，皆成净土助行。念佛之正行，再加以种种功德助之，则如船遇顺风，又加高挂风帆，则一日千里，速登彼岸矣。所忌者，心口不相应，则一切善行，只得现世虚名，无有了生脱死之实果矣。纵令来生得其人天福乐，则由享福故，必定大造恶业。及至命终，则永堕地狱，万劫难出矣！哀哉！由是之故，诸佛诸祖，皆劝众生求生西方净土也。（印光法师文钞三编补·复马香瑞居士书）
现在浩劫当前，大家通要认真念佛，求生西方净土，切不可求来生人天福报。纵得福报，也只暂时。福大则造业大，既造大业，必受大苦。若生西方，则永离众苦、但受诸乐矣！（印光大师文钞三编·复王悟尘居士书四）
佛悯众生迷昧自心，教令念佛求生西方者，以最爱惜众生之本有佛性，恐其永远迷失，故令生信发愿、念佛求生西方，庶可亲证此本具佛性。倘若不求生西方，但求消灾及不失人身，犹如以无价之摩尼宝珠，换取一根糖吃。其人之愚痴可怜、不识好歹，为最第一矣！（印光大师文钞三编·复智正居士书三）
须知佛法，法门无量。若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。其余一切法门，皆须修到业尽情空，方有了生死分；倘有丝毫未尽，则生死依旧不了。若论业尽情空，现今恐举世亦难得其一二；若以信愿念佛，求生净土，则万不漏一。
当今之世，纵是已成正觉之古佛示现，决不于敦伦尽分，及注重净土法门外，别有所提倡也。假使达摩大师现于此时，亦当以仗佛力法门而为训导。 唯生信发愿、持佛名号，求生西方净土，是为无上第一胜妙法门。当死尽偷心，一肩担荷，决定可于现生俯谢五浊，高登九品。又当发大慈悲心，为一切相识者，说此法门之利益，俾彼等同得修习，则自己功德愈加广大矣！
如来一代所说一切法门，皆须断尽烦惑，方可了生脱死。惟念佛一法，若具真信切愿，即可仗佛慈力，往生西方。念佛法门，以信愿行三法为宗。信愿为前导，念佛为正修。有以专求一心、不讲信愿，及注重开悟、不求往生者，皆不知念佛之宗旨者。弃佛力以仗自力，忽佛智而矜己智，其自误误人也大矣！念佛之心，必须恳切至诚，如子忆母。纵有他境当前，终不能令此忆母之心，或有忘失。当念佛时，或声或默，均须摄耳谛听。不令一字一句，滑口念过。大势至菩萨所谓“都摄六根，净念相继”者，即此随念随听之一法也。果依此说，决定往生。若或讨巧，定成大拙，自误误人，害岂有极！（文钞三编卷四·净土法会课仪跋）
欲生净土，须先认清宗旨。普通修持，无不以开悟为希冀。而开悟一事，亦非易易。若知净土宗旨，决不预期开悟（但得见弥陀，何愁不开悟）。若不注重信愿，开悟亦难了脱生死；若能一心念佛，不悟亦可往生，往生即可成佛。（文钞三编卷四·复方家范居士书）
净土法门，乃如来一代时教中之特别法门。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出其外；逆恶罪人，亦可预入其中。不断惑业，得出轮回，即此一生，定登佛国。末世众生，根机陋劣，舍此法门，其何能淑！凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。净土法门，以信、愿、行三法为宗。非信何由发愿，非愿何由起行，非持名妙行，何由证所信而满所愿。“得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。”信、愿、行、如鼎三足，缺一则蹶。若不注重信愿，唯期持至一心，纵令深得一心，亦难了生脱死。何以故？以烦惑未尽，不能仗自力了生死。信愿既无，不能仗佛力了生死。世有好高务胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻。何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此！净宗行者，所当切戒。（文钞续编卷下·净土指要）
至于修持法则，常当如子忆母，行住坐卧，语默周旋，一句佛号，绵绵密密，任何事缘，不令间断。都摄六根，净念相继。能如是者，决定往生。又须心念仁恕，气象浑穆。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。常思己过，莫论人非。等觉菩萨，二六时中，礼十方佛，忏除宿业。况在凡地，常当惭愧，何敢自恃。若自恃者，纵有修持，皆属魔业。如是之人，切勿亲近，免致日久，与之俱化。直须守定宗旨，不随经教，及善知识语言所转，舍此别修也。此之法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。故得九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣。吾辈末学，何可立异，以取自误误人之罪愆乎。愿深思之，愿深思之！（文钞续编卷下·净土指要）
今谓只此敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此八句，若能依而行之，为圣为贤，了生脱死，皆有余裕。佛法要妙，唯在乎诚。汝能始终守之以诚，则更无可言矣。（文钞三编卷二·复周伯遒居士书十八）
念佛法门，以信愿行三法为宗。以菩提心为根本。以是心作佛，是心是佛，为因该果海，果彻因源之实义。以都摄六根，净念相继，为下手最切要之工夫。由是而行，再能以四弘誓愿，常不离心。则心与佛合，心与道合。现生即入圣流，临终直登上品，庶可不负此生矣。（文钞三编卷三复·康寄遥居士书一）
净土法门，三根普被，利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉。此法门，以信、愿、行、三法为宗。信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。行，则至诚恳切，常念南无（音纳莫）阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外，则行、住、坐、卧、及做不用心的事，均好念。睡时当默念，不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡、抽解、或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念，小声念，金刚念（有声，而旁人不闻。）心中默念。均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。（文钞续编卷上·一函遍复）
修持净土念佛法门，当以信愿行为宗。信者，当笃信佛力。弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度生，中有念我名号，不生我国，誓不成佛。今者因圆果满，故我今念佛，必得往生。次信佛力慈悲，摄受众生，如母忆子。子若忆母，如母忆时，定蒙接引。次信净土法门，如永明禅师四料简所言。较诸余法，其间大小难易得失，迥然不同。虽有余师称赞余法，不为所动。乃至诸佛现前劝慰，令修余法，亦不退转，此乃真所谓信也。愿者，愿以此生誓往西方净土。不取多生修习，于秽土中头出头没，从迷入迷。复愿既生西方，回至娑婆，度脱一切众生。行者，真实依教起行。大势至念佛圆通章云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。则知念佛之法，当都摄六根。都摄六根之前，尤当先摄二三根。二三根者，何也。即耳口心是也。将南无阿弥陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳里听得明明白白。稍有不分明处，即是不真切而有妄想（只念不听、易生妄想），念佛固要字句分明，不加思索。其他看经亦然。切莫一路看一边分别，则获益少而情想多。（文钞三编卷四·净土法门说要）
信愿念佛乃药王中之药王
大觉世尊，名大医王，普治众生身心等病。所用之药，其数无量，戒定慧三，摄尽无遗。以故此三，名为药王。若能服之，即凡成圣。然药虽美妙，修合实难。而信愿念佛、求生净土，名为阿伽陀药，万病总治，下手易而成功高，用力少而得效速。上中下三根，即生皆出苦轮；戒定慧三法，当念悉得具足。是知信愿念佛一法，乃药王中之药王也！由兹夙夜翘勤，礼拜忆念，念兹在兹，即心即佛，则无边利益，皆所成就。以如是因，感如是果。现生必得蒙佛接引，高预莲池海会；将来必作药树王身，普治三界众病。（增广印光大师文钞卷三·募建药王篷序）
阿弥陀佛，是大医王，舍此不求，是谓痴狂。
一句弥陀，阿伽陀药，舍此不服，是为大错。
一句弥陀万法王，五时八教尽含藏，
行人但能专持念，定入如来不动堂！
印光大师谈回向发愿
回向发愿心，谓以己念佛功德，回向法界一切众生，悉皆往生西方净土；若有此心，功德无量。若只为己一人念，则心量狭小，功德亦狭小矣。譬如一灯，只一灯之明；若肯转燃，则百千万亿无量无数灯，其明盖不可喻矣，而本灯固无所损也。世人不知此义，故只知自私自利，不愿人得其益。
（印光大师文钞菁华录）
念佛应当发志诚心，深信心，回向发愿心（就是以自己的念佛功德，回向法界一切众生，悉数往生西方净土）。如果能有此心，功德无量。若只为自己一个人念佛，心量就太狭小了。譬如一盏灯，只有一盏灯的光明。若肯用它去点燃百千万亿，无量无数的灯，那光明就无可比拟了。而本来的那盏灯却毫无损害。世人不知道这个道理，所以只知道自私自利，不愿意别人分享自己的利益。
(印光大师文钞三编•卷三•复章道生居士书一)
回向者，以己所修念诵种种各功德，若任所作，则随得各种之人天福报。今将所作功德得人天福报之因，回转归向于往生西方极乐世界，以作超凡入圣，了生脱死，以至将来究竟成佛之果。不使直得人天之福而已。用一回字，便见其有决定不随世情之意。用一向字，便见其有决定冀望出世之方。所谓回因向果，回事向理，回自向他也。所作功德，人天因也。回而向涅盘之果。所作功德，生灭事也。回而向不生不灭之实相妙理。所作功德，原属自行。回而向法界一切众生。即发愿立誓，决定所趋之名词耳。有三种义，一，回向真如实际，心心契合。此即回事向理之义。二，回向佛果菩提，念念圆满。此即回因向果之义。三，回向法界众生，同生净土。此即回自向他之义。回向之义，大矣哉。回向之法虽不一，然必以回向净土，为唯一不二之最妙法。以其余大愿，不生净土，每难成就。若生净土，无愿不成。以此之故，凡一切所作功德，即别有所期，亦必须又复回向净土也。
（印光大师文钞三编卷二•复愚僧居士书）
所谓回向，就是以自己所修的念诵的种种功德，如果任其所做，不去管它，就会随着自己的所作所为而得到各种人天福报。现在将所做的功德，得到人天福报的因，回转归向于往生西方极乐世界，以作超凡入圣，了生脱死，以至于将来究竟成佛的果。不使之只得到人天福报而已。用一个“回”字，就能看出来，有决定不随着世情走的意思；用一个“向”字，就可见有决定希望出离尘世的方向。所谓回因向果，回事向理，回自向他。所作的功德是人天的因，回而向涅磐的果。所作的功德是有生有灭的事，回而向不生不灭的实相妙理。所做的功德，本来属于自己的行为，回而向法界一切众生。就是发愿立誓，决定功德的趋向的名词而已。回向有三种意义：一，回向真如实际，心心契合。这就是回事向理的意义。二，回向佛果菩提，念念圆满。这就是回因向果的意义。三，回向法界众生，同生净土。这就是回自向他的意义。回向的意义，很大啊！回向的方法虽然不一样，然而一定是以回向净土，作为唯一的，不二的妙法。因为其余的大愿，不生到净土，难以成就。如果往生净土，什么愿望都能实现。所以，凡是所做的一切功德，即使有别的所求，也必须加上回向净土。
(印光大师文钞三编•卷二•复愚僧居士书)
日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经、礼拜种种善根，皆悉以此功德回向往生净土。如是则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。然须发菩提心，誓愿度生。所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向。则如火加油，如苗得雨。既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫、二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣。
(与徐福贤女士书)
无论诵何经、持何咒，皆须念佛若干声回向净土，方合修净业之宗旨。
(增广文钞复周智茂居士书)
无论诵经持咒，都要以恭敬为主。都要为四恩三有，法界众生回向西方净土，这样的利益就大了。
(印光大师文钞三编•卷一•复杨慎予居士书)
念佛回向，不能偏废。回向就是信愿的心通过语言表达出来。
(印光大师文钞增广•卷一•复永嘉某居士书四)
必须发菩提心，誓愿度众生。所有修持所得到的功德，都为四恩三有法界众生回向。这样就如同火上浇油，如同禾苗得雨。就与一切众生都结了深厚的法缘，能快速的成就自己的大乘胜行。如果不知道这个道理，就是凡夫和二乘人，只利益自己的知见了。虽然也修妙行，所感得的果报却很卑劣。至于日常生活中，所以一丝一毫的善行，以及诵经礼佛的种种善根，都以此功德，回向往生。这样，一切行门就都是往生净土的助行。犹如汇聚灰尘而成大地，汇聚河流而成大海，广大渊深，谁能穷尽！
(印光大师文钞增广•卷一•复徐福贤女士书)
凡是诵经，持咒，礼拜，忏悔，以及救灾，济贫种种的慈善功德，都要回向往生西方净土。千万不能求来世的人天福报，一有这个念头，便没有往生的分了。而生死没了，福报越大，造的业也就越大，再来世难免堕地狱，饿鬼，畜生三恶道中。若想再得人身，再遇到净土法门这样当生可以了脱生死的法门，就难如登天了。佛教人念佛求生西方极乐世界，是为人现在生就了生死的。如果求来生的人天福报，就违背了佛的教诲。如同将一颗举世无价的宝珠，换一块糖吃，这不是很可惜吗！愚人念佛，不求往生西方，求来世的福报，就与此无异。
(印光大师文钞续编•卷上•一函遍复)
每天的功课，都该一一回向给法界众生。如果这个功课为了这件事，那个功课为了那件事，也没什么不可以的。但必须又有普遍回向的愿，这样才能跟三种回向相契合。三种回向是：一回向真如实际，心心契合。二回向佛果菩提，念念圆满。三回向法界众生，同生净土。
(印光大师文钞增广•卷二•复永嘉某居士书九)
病与魔都是由宿业所致，你只要至诚恳切的念佛，病自然会痊愈，魔自然远离。如果你心不至诚，或者起了邪淫等不正的念头，你的心就会全体堕落到黑暗之中，所以招来魔鬼的搅绕。你应该在念完佛，回向的时候，为宿世的一切怨家回向，令他们都沾到你念佛的利益，超升善道。此外一概不理会，只至诚恳切的念佛，业障自然消除，福慧都得到增长。
(印光大师文钞增广•卷二•复某居士书)
要知道，净土法门正是摄上等根基的人的。所以，善财童子已经证得等觉菩萨的果位，普贤菩萨还令他以十大愿王，回向往生，以圆满佛果。而且劝华藏世界的一切众生，都如此修行。可见，回向往生净土这个方法，是圆满佛果的最后一着。世间有些狂人，不懂得净土法门的道理，以为愚夫愚妇都能修习，就认为是小乘法而藐视净土法门。不知道这是《华严经》中，一生成佛的从开始入门直到最终成就的第一法门。 (印光大师文钞增广•卷三•乐清虹桥净土堂序)
我按《观无量寿经》，净业正因有三条。一，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。这四种属于世间的善法。二，受持三归，具足众戒，不犯威仪，这三种属于戒善。三，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，这四种属于慧善。前两条，属于大乘还是小乘，要因人而异，这一条只属于大乘佛法。这十一件事，或者全部，或者一半，乃至只一件事做到了，并以深深的信愿心，回向净土，都可以往生净土！ (印光大师文钞增广•卷四•陈圣性贞女贞孝净业记)
不求病愈，志求往生
人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。若气促，则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲接引你往生西方净土。除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。
亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念，便与阿弥陀佛之心隔开了，因此便不能得佛慈加被之力。你要晓得，天地父母，均不能令你出生死轮回，唯有阿弥陀佛，能令你出生死轮回。
你若肯放下一切，一心念佛，若世寿未尽，就会速好。若世寿已尽，即往生西方净土。然不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若寿数尽，便不得往生，无信愿故；求往生，若寿未尽则速痊愈，寿尽则往生。往生西方净土，好处说不尽，较彼生到天上，做天帝天王，尚要高超过无数无量万万万万倍！若不求往生，来生得人身者万中无一；而往生净土，比得人身还容易。
你切不可痴心妄想、贪生怕死，若有怕死的心，就不得往生了。我们在世间，犹如蛆在粪坑里，囚在监牢里，苦得了不得。往生西方净土，如出粪坑监牢，到清净安乐逍遥自在之家乡，实为乐事，何可怕死？若一有怕死的心，便永远在生死轮回中受苦，永无出苦之期了。
你若能出声念，则小声念；不能出声念，则心里默念默听。耳朵听别人念佛，心中亦如此念。眼睛望着阿弥陀佛（即室中所供的佛像），心中想著阿弥陀佛。若有别种念起，当自责曰：“我要仗佛力生西方，何可起此种念头，坏我大事？”你若肯依我所说的念，决定会往生西方净土，了生脱死，超凡入圣，永劫常受快乐，了无一丝一毫之苦事见闻，又何有此种之疾病苦恼乎？！
身边有干扰或心中起烦恼时，要晓得：“这是宿世恶业所使，要坏我往生西方之道，要使我永远受生死轮回之苦。而今我晓得他是要害我的，我偏不随他转！”除念佛求往生外，一事也不念他，那就能与佛心心相应，蒙佛接引，直下往生矣！好记我语，自可速得莫大之利益！！
印光大师开示佛弟子在日常生活应怎样修行
印光大师开示：无论在家出家。必须上敬下和。忍人所不能忍。行人所不能行。代人之劳。成人之美。静坐长思己过。闲谈不论人非。行住坐卧。穿衣吃饭。从幕至朝。一名佛号。不令间断。或小声念。或默念。除念佛外。不起别念。若或妄念一起。当下就要教他消灭。当生惭愧心及惨悔心。从有修持。总觉我工夫很浅。不自矜夸。只管自家。不管人家。只看好样子。不看坏样子。看一切人都是菩萨。唯我一人是凡夫。
印光大师开示：念佛念观音，更容易得感通，如何去行
阿弥陀佛
印光大师---佛法法法圆通。若以志诚心受持，必有不测之感应。然唯念佛念观音，尤为易于感通也。而普通人无不知观音大士救苦救难者。
佛法法法圆通。若以志诚心受持，必有不测之感应。然唯念佛念观音，尤为易于感通也。而普通人无不知观音大士救苦救难者。当令志脱吃长素，日常礼念南无阿弥陀佛及念南无观世音菩萨圣号，必有感应。今为取法名为通畅。谓念圣号，俾宿业消灭，心地通达，语言舒畅也。早晚念佛若干，念观音若干。此外从朝至暮，专念观音。(无论出声念、默念，均须摄耳而听，听则功德更大。行住坐卧，均可念。卧及衣冠未整齐、手口未洗漱，均宜默念。)
《楞严经》观音谓，我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生。求妻得妻(求妻者，求得贤善之妻也)，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至(如是乃至，包括一切所求在内)求大涅槃得大涅槃。大涅槃者，究竟佛果，尚可求而得之，况其余之小事有不能得乎?
当发善心为自利利他，则随求者心之诚与行之淳之大小，而得其感应。若欲做恶事求菩萨，则不但不得福，而且有大祸矣。凡一切医不能治之病，均以此一味阿伽陀药而治之。
“复秉初和尚书”
印光大师开示：无论能治不能治之病，皆宜服阿
印光大师---念佛人有病，当一心待死，若世寿未尽，则能速愈。以全身放下念佛，最能消业，业消则病愈矣。
汝母年高，于净土一法，未能认真修持。宜常与谈说六道轮回之苦，极乐世界之乐。人生世间，超升最难，堕落最易。若不往生西方，且莫说人道不足恃，即生于天上，福寿甚长，福力一尽，仍旧堕落人间，及三途恶道受苦。不知佛法，则无可如何。今既略晓佛法，岂可将此一番大利益事，让与别人，自己甘心在六道轮回中，头出头没，永无解脱之日乎。如是说之，或可发其宿世善根，信受奉行也。菩萨度生，随顺机宜，先以欲钩牵，后令入佛智。汝能力修孝友，及以净土法门，劝导自己眷属，及一切有缘者，同作莲池会里人，则功德大矣。
世人有病，及有危险灾难等，不知念佛修善，妄欲祈求鬼神，遂致杀害生命，业上加业，实为可怜。人生世间，凡有境缘，多由宿业。既有病苦，念佛修善，忏悔宿业，业消则病愈。彼鬼神自己尚在业海之中，何能令人消业。即有大威力之正神，其威力若比佛菩萨之威力，直同萤火之比日光。佛弟子不向佛菩萨祈祷，向鬼神祈祷，即为邪见，即为违背佛教，不可不知。又一切众生，皆是过去父母，未来诸佛，理宜戒杀护生，爱惜物命，切勿依世俗知见，谓奉父母甘旨为孝。彼未闻佛法者，不知六道轮回之事理，妄谓为孝，尚有可原。若已闻佛法之人，杀过去父母亲属，以奉养现在父母及丧祭等，岂但不是孝道，直成忤逆矣。是以通人达士，由闻佛法之真实义谛，悉不肯依世俗之权法以行。以此权法，殆姑顺世俗迷情而立，非如来洞彻三世因果之道故也。若欲深知，取文钞中诸戒杀文，及观音颂之普劝戒杀挽劫文，阅之自知。
念佛人有病，当一心待死，若世寿未尽，则能速愈。以全身放下念佛，最能消业，业消则病愈矣。若不放下，欲求好，倘不能好，则决定无由往生，以不愿生故。此等道理不明白，尚能得仗佛慈力乎。汝母之病，宜切劝放下求往生，如寿未尽，求往生，反能速愈，以心至诚故，得蒙佛慈加被也。祈与汝母婉曲言之，令勿效痴人说痴话也。
【抄好的经文如何处理】－－印光大师、海涛法师开示
【印光大师开示】 印光大师教我们用干净的锅，下面铺上干净的箔锭，以免纸灰飞溅. 然后把灰收集好，装在新的布口袋里，加上干净的沙子， 干净的石头，干净的砖头等等， 然后沉入水底. 加沙石是为了让纸灰不要浮在水面上，遭到污秽. 原文【焚经一事，虽有功德，吾人不敢提倡。以粗心人多，每每烧于锡箔灰中。锡箔灰，卖于收灰者，将纸灰簸出，而留其锡以卖之，此经灰，不同弃于垃圾中乎？谁肯细心另用器焚之，而以其灰投之于大江大海中乎？光于初出家时，见放蒙山，烧黄表，内加往生钱者（印《往生咒》如钱形，故名往生钱）。点著，随点随著，至手不能执则丢之。每每未烧尽，而每张多有字未烧及。光绪十六年，在北京龙泉寺，晨出寺门，见夜间放焰口送孤魂所烧之纸堆，有往生钱约二寸厚，只烧一半，光拾而纳之于字篓中。倘被仆人打扫，不同归于垃圾中乎？是知无论何法，皆须细心人做。若大派头人做，则益未得，而祸先得矣。前数年，太平寺为苏州隐贫会代售硃书《金刚经》，真达和尚闻光说而止，不为售。如有人送硃书《金刚经》，不必于做佛事烧，恐无有细心人料理，仍蹈前愆。当在家中清净处，具一大锅，或大洋铁盆，下铺箔锭，置经于上，上又加以箔锭，以免飞扬。候其火灭，取其灰，贮于新布袋中。又须内加净沙，或净石，净砖，投于江海深处，庶可无过。若不加沙石于内，则浮而不沉，仍漂之于岸上，终遭秽污。焚经如此用心，必有功德，必无过愆。否则，吾不敢说。彼焚经者，谁不是与锡箔同烧乎？南方锡箔好，人不肯烧之于地。北京锡箔恶劣，诸寺皆不知敬惜字，凡人家做佛事，每每文疏均于门前车路上烧，并不用器盛贮。人畜践蹋，其过非小，而相习成风，大可痛悼。此事在吾人分上，当以缄默自守。】 【海涛法师开示】 答：首先我們必須讚歎抄經的功德，抄經是修行的基本，一定要會抄經、念經、背經、印經典，抄經是修禪定、消業最好的方式。在中國佛教裡面有一個典故，有一個女人，生前很喜歡吃螃蟹加一點酒，吃醉蟹！後來因為生病死了，死後下到蟹山地獄，整個山都是螃蟹，先咬她的眼睛，再吃她的身體。蝦子跟螃蟹很可憐，眼睛沒有眼皮，要死前眼睛最痛苦，然後是身體。所以她就托夢給她先生，她說：「夫妻一場，拜託你到隔壁找法師，幫我抄金剛經七遍。」那個法師很慈悲的幫她抄了一遍，當天晚上就來跟他先生感恩說：「我現在痛苦比較減低了！」七遍抄完，馬上就生天了。這是抄經的功德。 抄好的經文要怎麼處理呢？在台灣大部份都是火化掉，但是傳喜法師建議說：「火化太浪費了，這抄經的功德很大，可以找空地蓋個倉庫，把抄好的經文全部放在裡面，就形成一個法舍利塔，大家來拜多好呀！」各位看這意見好不好？我們也蓋一個，真的沒有地方放才把它火化。但是火化不是在回向功德喔，中國人做了什麼善事，就把收據拿到天公爐燒掉，向天公報告我做了哪些功德。 不是這樣的，抄經是在你抄的當下修禪定，專心慢慢的抄，一邊思考法義增長智慧，當下就是功德，抄完經馬上回向。我有一個醫生朋友，聽我講抄經功德很大，就每天抄《心經》送給朋友，有一天打電話來罵我：「同學呀！沒抄沒事，現在抄到鬼來找我，你叫我寫這什麼東西啊？」我就問他：「你有沒有回向？」他說：「你又沒講。」其實我有講，是他忘了回向，每次抄完經就送人，他的冤親債主得不到功德，尤其他在做醫生，所以鬼就來拜託他回向；回向後旁邊的鬼道、生病的眾生，都得到功德了。所以，就算當天沒有抄完，要休息前就要馬上回向。抄好的經可以保留，太多了可以按照祖師的說法把它火化，火化後灰埋在乾淨的地方，不要被人家踩到就可以。如果哪位菩薩家裡有倉庫，願意發心，大家將抄好的經都寄給你，你統一處理回收，回收以後再作成抄經本，這樣更好。 答：律，又叫毘尼，含有調伏、滅、離行、善治等意義。佛陀滅度以後，由優波離尊者誦出，有制伏、滅除過惡之意。是佛陀為出家眾所制定，須遵守的有關生活規範的禁戒。論，又稱阿毘達磨，意譯對法，即明示教法之意。將經典所說的義理，加以分別、整理、或解說的稱為論；是佛陀滅度以後，佛弟子按照佛陀所說的經來討論，譬如解釋《般若經》的《大智度論》，內容以討論佛陀所說的法。經跟律都是佛所說的，由弟子所結集的；論是佛的弟子，討論佛所講的經跟律，叫論。經律論又叫三藏。 答：因為我們尊敬法師、尊敬和尚，大殿前面的拜墊、紅地毯，是要讓主法的和尚、老師父走的；就像我們灑花瓣在地上，要讓佛陀走過這裡的道理一樣。所以居士盡量不要走過中間的紅地毯，要繞一圈，這代表恭敬心，這樣會場也比較莊嚴。並不是說你走這個地毯犯戒，而是要提醒我們尊敬，這條路是要讓住持師父、法師走的，我們盡量不要走。
