禅悦（禅悦二首）

wangsihai 2025-07-06 06:57:40

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三禅之乐，被称为“世间第一，乐中之上”【同上书，514c。】。然而，有乐，终究是一种扰动。四禅以上，超越了喜乐的扰动，不苦不乐，心如明镜止水，实际上心灵处于一种极深的寂静、放松状态，是一种超越喜乐的快乐。

初禅、二禅皆以“喜”、“乐”为主要的两种功德。《杂阿含经》中说，有众生进入初禅，“离生喜乐，处处润泽，处处敷悦，举身充满，无不满处。”从禅定起，遍告大众：“极寂静者，离生喜乐，极乐者，离生喜乐。

当进入三禅后，行者继续精进修行，就会发现在三禅中的人间之乐还是种烦恼，因要做到心无挂碍，就得把这乐也舍弃了，这时的意念到了清净的极点，呼吸也完全停止，心念完全不动，故四禅又可称为“不动定”。

禅悦是什么意思令修习者享受到常人无法享受到的“禅悦”或“三昧乐”，是佛教所说定心的一大功用。禅悦，令修习者享受到常人无法享受到的“禅悦”或“三昧乐”，是佛教所说定心的一大功用。

禅悦是止于一境，而离散乱，入于禅定，所得的喜悦。

禅悦是在禅定中所获得的享受，比娑婆口粮更能给禅者带来乐受与满足。法喜是听闻或修持佛法时所感受到的无比喜悦、欢喜。这是一笼统说法，范围涵盖禅悦。

禅悦为佛教语。谓入于禅定，使心神怡悦。《维摩诘经·方便品》有言虽服寳饰，而以相好严身，虽复饮食，而以禅悦为味解释了禅悦。

应该是檀越，拼音：tán yuè。檀越指施主，即施与僧众衣食，或出资举行法会等之信众。音译陀那钵底、陀那婆。梵汉兼举称作∶檀越施主、檀越主、檀那主、檀主。

檀越还是禅悦？如果是檀越是指供养护持佛教的居士功德主，禅悦是参禅打坐所引发的快乐的身心感受名禅悦。

有正确的知见思想观念的人。有正确的知见思想观念的人，知见，是吾人善恶行为的主导。有开放的心灵的人，习禅者，须培养理性、客观的修为，遇不如意事，应以水平思考的方式检视自心，处理情绪，才能超然于是非之外。

但享受禅悦，又可能产生对禅定喜乐的贪着，谓之“味禅”、“醉三昧酒”，属色界、无色界烦恼。

禅悦一般是打坐禅定时发起的，最起码要达到初禅以上才能感受到。听到佛法很高兴属于法喜，并不是禅悦。法喜是闻见﹑参悟佛法而产生的喜悦，而不是禅定中产生的。

但是，禅定的工夫并不是佛教独有的，佛教独有的是指导禅定并脱落禅定之贪著的智慧，因为，禅定虽是不受外境动摇的内证工夫，一旦进入禅定，受到禅悦之乐，便容易贪恋禅悦之乐而不思离开禅定了。像这一类人，一旦色身死亡，神识便生禅天。

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由初禅天精进修禅定，进入二禅天的境界。二禅天名叫‘定生喜乐地’，就是常在定中生出一种快乐，这种快乐无法形容，所谓‘禅悦为食，法喜充满。’的境界。在定生喜乐地坐禅时，在定中不但呼吸停止，而且脉搏也停止。

1、这首诗讲述了坐禅能由定生慧（道心长），净化尘心，解脱烦恼，闻莲花香，入佛国境。由于是心印，所以阐述虽禅门宗派林立，但寸心西方仍为根本的道理。“蒲团清坐道心长，消受莲花自在香。

2、人面不知何处去，桃花依旧笑春风。《饮水词》纳兰性德人生若只如初见，何事秋风悲画扇？等闲变却故人心，却道故人心易变。骊山语罢清宵半，泪雨零铃终不怨。何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。

3、夜晚云随风雨去，到头不似老僧闲。《禅悦二首·其二》清代.张问陶门庭清妙即禅关，枉费黄金去买山；只要心光如满月，在家还比出家闲。

4、门庭清妙即禅关，枉费黄金去买山。只要心光如满月，在家还比出家闲。---清张问陶《禅悦》人生短暂，不要只在乎过程来时无迹去无踪，去与来时事一同。何须更问浮生事，只此浮生在梦中。

5、佛说：一花一世界，一叶一菩提。从一片花里，我们窥视到万千世界的规律。从一片叶子里，我们也能领悟到大自在的境界。1 闲雅从容来时无迹去无踪，去与来时事一同。何须更问浮生事，只此浮生在梦中。

1、蒲团清坐道心长，消受莲花自在香。八万四千门路别，谁知方寸即西方。

2、此一句充满禅意哲思，使全篇表达更为深切动人，发人深省。出自《题破山寺后禅院》，是唐代诗人常建的一首题壁诗，曾入选《唐诗三百首》。

3、此刻此景此情，诗人仿佛领悟到了空门禅悦的奥妙，摆脱尘世一切烦恼，象鸟儿那样自由自在，无忧无虑。似是大自然和人世间的所有其他声响都寂灭了，只有钟磬之音，这悠扬而宏亮的佛音引导人们进入纯净怡悦的境界。