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佛性有见闻觉知?
充塞宇宙。见闻觉知之性，乃一念无明之所由起，分两方面，一面是净缘，一面是染缘，净缘乃见闻觉知心中起一清清净净思想，无烦恼、无是非觉 悟的思想，染缘乃见闻觉知心中起善恶是非种种思想。
石头如果没有情，怎么可以点头！我们凡夫用虚情假意，所以不能感动无情众生。佛菩萨用真诚心、大慈悲心，连无情众生也感动了！建议观看“水知道的答案”，这是日本的科学家江本胜博士作的实验，证明水也有见闻觉知。
佛性是本源，见闻觉知是本源的功能，不用区别。
能知能见是众生的本性，也就是佛性。所知所见是佛性显现的相。其实性相是一如的！因为没有佛性就不能说话、做事、见闻觉知，佛性是无形无相、不生不灭的本有觉性，需要通过说话、做事、见闻觉知体现。
言行举止，受想行识，见闻觉知，色生香味触等等生命活动，都是佛性的体现。虽然不是佛性，但是也不异于佛性。就是自己能明白不明白的问题。迷悟就在一念之间。迷就是生死轮回，悟则成就无上菩提。
再谈见闻觉知
见闻觉知为一切有情众生所具之功能，不是一切物质皆有。或者说是只有动物类有，植物和矿物质是不具有此功能的。
见闻觉知 大毗婆沙论一百二十一卷十页云：此中眼识所受，名见；耳识所受，名闻；三识所受，名觉；意识所受，名知。说四境故。见闻觉知，是根非识。然举识者；显眼等根，必由识助，方能取境。
这个第八识真心，在本体上是如如不动的，但是能生万法。我们的见闻觉知、思维决策；乃至“本能”的躲避突袭等等。一切法、一切心，乃至世间万物，都是这个真心出生（器世间是众多有情的真心合起来）。
为什么说空却见闻觉知,即心路绝无入处,
更无障碍。故学道人唯认见闻觉知施为动作，空却见闻觉知，即心路绝无人处。但于见闻觉知处认本心，然本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知。但莫于见闻觉知上起见解，亦莫于见闻觉知上动念，亦莫离见闻觉知觅心，亦莫离见闻觉知知取法。
总而言之，说：要离见闻觉知现量即是真心，不过为初机未悟示个入处，如真悟道，则在在处处物物头头无不是真心之所显露，即比量而现量矣，弥陀经云：风声鸟语，皆是法音之所宣流。
这个见闻觉知心，没有遮障碍，能明见，能觉观；清净无染，十法界都是这样。随众生的攀缘心而了知外境。犹如眼根一根能见到法界，其余五根也能感知法界。
为见闻觉知所覆。所以不睹精明本体。但直下无心。本体自现。如大日轮升于虚空。遍照十方更无障碍。 故学道人唯认见闻觉知施为动作。空却见闻觉知。即心路绝无入处。但于见闻觉知处认本心。然本心不属见闻觉知。 亦不离见闻觉知。
见闻觉知什么意思?如何解释?
见闻觉知为一切有情众生所具之功能，不是一切物质皆有。或者说是只有动物类有，植物和矿物质是不具有此功能的。
见闻觉知 大毗婆沙论一百二十一卷十页云：此中眼识所受，名见；耳识所受，名闻；三识所受，名觉；意识所受，名知。说四境故。见闻觉知，是根非识。然举识者；显眼等根，必由识助，方能取境。
所见的是色尘，所闻的是声尘，所觉的是香味触尘，所知的是法尘。各有所能，各有不同的相应对象，这就是它们的不同吧。
觉知或观照，从某种意义上说是同一个意思，它们皆是指：从本体出发见闻觉知——以本体见闻觉知。
即，轮回众生有“见闻觉知”，这个“见闻觉知”就是【佛性】在“运作”而产生的效果。。而果地佛法身，无“见闻觉知”，只有【佛性】不生不灭而已。
因为心、本来、佛、道，原本就是人们的思维语言所不能企及的，即使见闻觉知，也只能说心拥有这些作用而已，也不是心本身。所以有人说，“道不在知，不在不知”。
佛学中所说的“见闻觉知”是什么意思?
1、见闻觉知为一切有情众生所具之功能，不是一切物质皆有。或者说是只有动物类有，植物和矿物质是不具有此功能的。
2、所见的是色尘，所闻的是声尘，所觉的是香味触尘，所知的是法尘。各有所能，各有不同的相应对象，这就是它们的不同吧。
3、即，轮回众生有“见闻觉知”，这个“见闻觉知”就是【佛性】在“运作”而产生的效果。。而果地佛法身，无“见闻觉知”，只有【佛性】不生不灭而已。
4、见闻觉知，是根非识。然举识者；显眼等根，必由识助，方能取境。以同分根，能有作用；非彼同分故。
5、觉知或观照，从某种意义上说是同一个意思，它们皆是指：从本体出发见闻觉知——以本体见闻觉知。
佛性与见闻觉知如何分别?
佛性是本源，见闻觉知是本源的功能，不用区别。
无情众生的法性就是佛性！无情众生也有受想行识！只不过比较弱！我们不容易发现而已！因为无情众生的受想行识弱，所以很难被感动！比如，一个感人的故事，可以让人流眼泪。
即，轮回众生有“见闻觉知”，这个“见闻觉知”就是【佛性】在“运作”而产生的效果。。而果地佛法身，无“见闻觉知”，只有【佛性】不生不灭而已。
佛性是无形无相、不生不灭的本有觉性，需要通过说话、做事、见闻觉知体现。颠倒的众生就在于能所对立，就是认为能知的心和所知的相是两件事，其实是一件事。推荐祖师开悟的事例，希望对您理解有帮助。
