韩愈为什么写《谏迎佛骨表》?
在谏迎佛骨表中，韩愈认为，事奉佛陀，希望得福，结果将适得其反。唐宪宗元和十三年，有功德使上奏朝廷，讲法门寺有护国真身塔，塔内有一节释迦牟尼佛的指骨。
韩愈谏迎佛骨便指的是宪宗元和十四年（819）这一次。
因为韩愈是文人，文章写得好，他写的《谏迎佛骨表》很有文采，这样这篇文章流传很广，也很久，也就断人慧命很严重，堕入恶道，就毫无疑问了。但皇帝并没有听从韩愈的鬼话，依然恭敬迎接佛舍利供奉。
后人说韩愈写《谏佛骨表》只不过是为了谋求忠的名声，并以期获得“大圣人”唐宪宗的恩赐。否则，被贬后就不该后悔。相反的，应感到自慰，因为自己已为国为民尽心尽力了。
韩愈听到这一消息，写下《谏迎佛骨》，上奏宪宗，极论不应信仰佛教，列举历朝佞佛的皇帝运祚不长，事佛求福，乃更得祸。但韩愈没能阻挡宪宗迎佛骨，还险些丧命。影响 韩愈没能阻挡宪宗迎佛骨，还险些丧命。
时任刑部侍郎的韩愈看到这种信佛行为，便写了一篇《谏迎佛骨表》。 劝谏阻止唐宪宗，指出信佛对国家无益，而且自东汉以来信佛的皇帝都短命，结果触怒了唐宪宗，韩愈几乎被处死。经裴度等人说情，最后韩愈被贬为潮州刺史，责求即日上道。
求韩愈的《谏佛骨表》及翻译
其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。
元和十四年是开塔的时期，唐宪宗要迎佛骨入宫内供养三日。韩愈听到这一讯息，写下《谏迎佛骨》，上奏宪宗，极论不应信仰佛教。但韩愈没能阻挡宪宗迎佛骨，还险些丧命。
韩愈一生，以辟佛为己任，晚年上《谏佛骨表》，力谏宪宗迎佛骨入大内，触犯人主之怒，差点被定为死罪，经裴度等人说情，才由刑部侍郎贬为潮州刺史。
元和十四年(819)，宪宗迎佛骨入大内，他上表力谏，为此被贬为潮洲刺史。移袁州。不久回朝，历官国子祭酒、吏部侍郎等显职。卒于长安，韩愈在政治上力主加强统一， 韩愈反对藩镇割据。思想上尊儒排佛，以孔孟道统的继承者自居。
《谏佛骨表》中说：“夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制。口不言先王之法言。身不服先王之法服。不知君臣之义，父子之情。”廖廖数语，将韩愈的传统保守思想和蔑视外来文化的态度表露无遗。
韩愈一生，以辟佛为己任，晚年上《论佛骨表》，力谏宪宗“迎佛骨人大内”，触犯“人主之怒”，几被定为死罪，经裴度等人说情，才由刑部侍郎贬为潮州刺史。
韩愈为什么敢劝谏迎佛骨,怼唐玄宗?
对就是对，错就是错，不过这样的性格也给他带来了祸端，那就是谏迎佛骨事件。
三是分析迎敬佛骨的恶劣影响，言词中虽对宪宗多有回护，但仍尖锐地指出：由于宪宗的提倡，势必上行下效，种种伤风 败俗的行为将愈演愈烈。四是指斥佛为夷狄之人，其教义与“先王之道”格格不入。
韩愈敢于冒死排佛，犯颜直谏，除与社会现实，思想道德，维护统治的理性认识有关外，还与他的独特个性密切相关。韩愈一生刚直不阿，不避强梁.。韩愈职责所在，整顿僧道法纪，按照法典办事，当诛者诛，当禁者禁。
谏迎佛骨表原文及翻译
今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。
原文：臣某言：伏以佛者，夷狄之一法7耳，自后汉时流入中国，上古未尝有也。
一篇《论佛骨表》早晨上奏给皇帝，晚上就被贬官到八千里外的潮州去。本来想为皇帝清除危害社会的事情，怎么会顾惜我衰朽的残年余日呢。
论佛骨表 〈论佛骨表〉 [编辑本段]原文 韩愈 臣某言[2]：伏以佛者，夷狄之一法耳[3]，自后汉时流入中国[4]，上古未尝有也。
去迎接佛骨，要在皇宫中保留三天，再送到各个寺院。
