1.提供作文素材：《想要悠闲不容易》
素材1：梅花香自苦寒来。”
没有辛勤的劳动，没有努力的耕耘，就不会有丰富的收获。朋友，在生活工作中，当我们看到别人取得收获的时候，有何感想？是喜悦，是嫉妒，是不屑一顾，还是其他？“天道酬勤”.朋友，看到别人的收获，不论如何，我们正确的态度应该是“临渊羡鱼，不如退而结网”.应该去思索，自已该如何去做才能不负这大好时光，才能使自已的生命不致虚度.光阴易逝，如流水一去不复返.人生的路风尘仆仆行来，不知不觉间，我们已是尘满面，鬓如霜.青春不会为你停留，时光不会止住脚步.请珍惜这美好时光，在有限的人生中做一点有意义的事吧.尽情的把你的光和热释放出来吧，为社会、为世界贡献最大的价值，也为自已的人生写下一道美丽的印记. 在《庄子.逍遥游》中有这样一段话：“ 水之积也不厚，则其负大舟也无力 “风之积也不厚，则其负大翼也无力” .这段话形象、生动而又精辟的向我们说明了厚积勃发这个真理.没有平日辛勤的劳动，没有充分的准备与积累，怎么能奢望取得成功呢.没有准备的人生，纵然是命运之手已经向你招手，机会已来到你的面前，他也会与你失之交臂. 勤劳是收获的基础，付出是得到的前提，世上没有不劳而获的事.朋友，你愿意自已的人生能取得累累的硕果吗？请努力的耕耘吧！ 原因：想悠闲就注定没有饭吃，所以应该一分耕耘一分收获。
素材2：《欧阳文忠公文集·归田录》，乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入而钱不湿。因曰："我亦无他，惟手熟尔。
" 原因：悠闲下来，不勤加练习的话，有些技艺就变得生疏，甚至不会了，所以要熟能生巧，如练字一样，贵在每天坚持练习。 素材3： 生于忧患 死于安乐 舜（shùn）发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于是（另有作“斯”，上海教育出版社八年级第一学期课本中作“是”）人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患，而死于安乐也。
（人教版九年级语文下册课本原文） 原因：一旦悠闲下来就会享乐享福，而快活忘记了自己身兼的职责，如，“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”。是摘自《过华清宫绝句》，截取了这一历史事实，抨击了封建统治者的骄奢淫逸和昏庸无道（用江山社稷为了博得贵妃一笑，不惜一切代价，生于安乐死于忧患），以史讽今，警戒世君。
素材4： 文章题目：生于安乐死于忧患 这是一个太平的年代，我们生于安乐。 如果动乱能激发我们的生存意志，那么忧患同样也会使我们走向灭亡。
乱世出英雄，不是因为乱世，也不是因为忧患。 太平年代的无忧无虑是一种心态，只有无所事事才是致命的穴位。
我们需要危机，危及让我们警觉。 我们需要威胁，威胁让我们反抗。
我们需要压力，压力让我们奋进。 可是我们警觉不是为了更多的危机，我们反抗不是为了更多的威胁，我们奋进不是为了更多的压力。
所有的危机、威胁、压力都只不过是让我们清醒地一种手段，真正能激发我们的生存意志的是我们的内心。 如果这个世界上没有狼，那么这个世界上就没有羊。
如果这个世界上狼太多，这个世界上仍然没有羊， 一次“狼来了”让我们活得精彩，永无休止的“狼来了”迟早会让我们在疲于奔命中气绝身亡。 战争让少数人彪炳史册，却让大多数人家破人亡，流离失所。
过于安逸，我们会堕落。 过于忧患，我们会虚无。
这个世界上因为忧患而死亡的人已经太多。 就像那个杞人，整天担心天会塌下来，结果天始终碧蓝如昨，高高耸立，而他却郁郁而终。
（摘自《格言》新解栏目） By the way：我想以上这些素材懂得如何加工处理及运用吧，如果以上素材还不够的胡，可以联系我Q: 912280950.不过，你这篇《想要悠闲不容易》应该属于议论文的可能性大，可以这样写，首先自己的话迎出论点，再运用素材，在素材下面加几句自己的见解，然后写一段过渡段加进去，接着循循进进，接着利用一个素材进去，最后结尾来一句话升华文的语句。
2.古代生活作文
看了这张照片，你们会想起什么呢？我不知道，但我会想起中国的纺织历史。
照片中的人是中国著名的纺织家----黄道婆，她是第一个发明纺织术的人，让中国的纺织历史有了源头。瞧！黄道婆坐在石凳上，在竹林里专心致志地织布，一点也不受影响。她的脸上似乎多了几条皱纹，也多了几丝笑意，可能她看到自己的成果，感觉这些劳动也不算什么，有了安慰，就更加努力了。虽然这是一座雕塑，但被雕刻师雕得栩栩如生，让我一看到这个雕塑，就有一种身临其境的感觉。
这张照片是我在上海植物园的黄母祠里拍的，那天正好是农历十月初十，我的生日。这张照片不但记着中国纺织的历史，还时时刻刻提醒我要学习黄道婆，热爱劳动，经常劳动。这张照片还传递了古代人辛勤劳动时的样子、想法，让我们和现在的生活作对比。
黄道婆坐在竹林中织布，肯定感到丝丝凉意，也就忘记了自己的劳累，边享受大自然给她创下的环境，边干着自己手上的活儿。我们一定会觉得这样很悠闲，其实并不然。黄道婆长期这样劳动，肯定觉得又枯燥又乏味，手上也磨出了茧子，长出了皱纹。可她还是默默的忍着，继续劳动。现在，来想想我们自己，有多少人能像黄道婆一样呢？我们在家里享受父母辛辛苦苦创下的悠闲生活，很少在家里劳动，反而饭来张口，衣来伸手；交了学费，还不好好学习，只顾玩。
所以，我们应该好好学学黄道婆的这种精神，来改变改变自己。
3.【阅读下面的材料,按要求写一篇不少于800字的文章
点一盏心灯 毫无疑问，当今社会，一切向前看、一切向钱看的处世理论正在疯狂地践行，因而我迫切地希望世人能够“向后看”，让“初心”永驻心间.在物质水平狂飙 突进的同时，灵魂能够“回头看”，重温那悠闲淡泊的处世态度和高雅纯粹的交友之道.光怪陆离的现代生活，让现代人心灵被名利蒙蔽，情感被时尚灼烧，灵魂被 金钱穿孔，因而邻里之间走门串户成了难以复制的历史陈迹，烟雨江南水 墨画成了难以重温的历史影像，欲语还休的含蓄之美成了难以再现的历史图景？？让当代社会所稀缺的古典风范回归，刻不容缓. “结庐在人境，而无车马喧.问君何能尔，心远地自偏.”这是一个最勇敢的归来者，他的淡然自处已成为千古佳话.“采菊东篱下，悠然见南山”，这是何 等的悠闲！他不再翘首企盼功名利禄，不再约束自己的心灵.“山气日夕佳，飞鸟相与还”，这是何等的惬意！他与自然一体，天人合一. 陶渊明的古典情怀，确实令人击节叹赏.在喧嚣奔腾的新世纪新千年，很多人把生活的真谛诉诸锦衣华食，认为只有金鼎玉器、裘衣马肥才是夯实人生根基的 唯一原料，于是在追隶物欲的“高速路上”风驰电掣横冲直撞，于是乎在倏忽的时光中耗尽了短暂的生命，可悲的是他们至死还在为自己腰缠万贯而自鸣得意.但是 他们没有在晨曦时听过鸟呜啁啾，没有在黄昏时赏过万丈长霞，实际上他们除了“有钱”外，一无所有！醒醒吧，迷途中的人，点一盏心灯，让悠闲淡泊的处世态度 在心田永驻. 月光如水，音乐静静流泻着清辉.于心湖之上，于微闭的眼眸中，盛开着一朵一朵的渴望.伯牙不语，子期不语，唯高山之志，流水之情，巍巍乎，潺潺乎. 子期死了.伯牙的琴，碎了.碎成一朵莲花，藏在荷塘深处，舟与脚，都无法企及.只能远远地在岸上守望，如同欣赏着这古老的名曲.流传后世的《高山流水》， 见证了这最纯粹、最高贵的朋友情谊，令因利结交的今人汗颜. 回想当下，朋友群聚一起，出入楼馆，嬉闹喧哗，这是真正的心灵之交吗？朋友高升，车马喧哗；朋友落难，门可罗雀，这是真正的君子之交吗？醒醒吧，迷途中的人，点一盏心灯，让高雅纯粹的朋友之道长留心中.。
4.古代生活作文
看了这张照片，你们会想起什么呢？我不知道，但我会想起中国的纺织历史。
照片中的人是中国著名的纺织家----黄道婆，她是第一个发明纺织术的人，让中国的纺织历史有了源头。瞧！黄道婆坐在石凳上，在竹林里专心致志地织布，一点也不受影响。
她的脸上似乎多了几条皱纹，也多了几丝笑意，可能她看到自己的成果，感觉这些劳动也不算什么，有了安慰，就更加努力了。虽然这是一座雕塑，但被雕刻师雕得栩栩如生，让我一看到这个雕塑，就有一种身临其境的感觉。
这张照片是我在上海植物园的黄母祠里拍的，那天正好是农历十月初十，我的生日。这张照片不但记着中国纺织的历史，还时时刻刻提醒我要学习黄道婆，热爱劳动，经常劳动。
这张照片还传递了古代人辛勤劳动时的样子、想法，让我们和现在的生活作对比。黄道婆坐在竹林中织布，肯定感到丝丝凉意，也就忘记了自己的劳累，边享受大自然给她创下的环境，边干着自己手上的活儿。
我们一定会觉得这样很悠闲，其实并不然。黄道婆长期这样劳动，肯定觉得又枯燥又乏味，手上也磨出了茧子，长出了皱纹。
可她还是默默的忍着，继续劳动。现在，来想想我们自己，有多少人能像黄道婆一样呢？我们在家里享受父母辛辛苦苦创下的悠闲生活，很少在家里劳动，反而饭来张口，衣来伸手；交了学费，还不好好学习，只顾玩。
所以，我们应该好好学学黄道婆的这种精神，来改变改变自己。
5.关于陶渊明的恬淡悠闲的事例,详细点, 我要写《平平淡淡才是真》
一、自然质朴的创新美 陶渊明的诗在生活题材上，在语言锤炼上，在表现手法上，都具有鲜明的创新性。
其田园诗作，继“风骚”，承“三曹”，开诗坛田园之先河。在《归园田居》其三写道“种豆南山下，草盛豆苗稀；晨兴理荒秽，带月荷锄归。”
苏轼与友人读毕此诗，在《书渊明诗》中无限深情的写道：“览渊明此诗，相与太息。噫嘻，以夕露沾衣之故，而犯所愧者矣！”劳作的甘苦，通过陶渊明的田园诗，首次在文人创作中得到歌颂。
四十四岁以后，诗人连遭不幸，阅历日深，对衣食和劳动有了更加现实深刻的理解。《庚戌岁九月中于西田获早稻》诗劈面则提出“人生归有道，衣食故其端。
孰是都不营，而以求自安。”诗人高于晋人和文学史上很多优秀作家之处，就在于他以躬耕不懈寻求到了人生的新意境。
他的“平畴交远风，良亩亦怀新。”“榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”
在语言上的通俗、朴素、精练、深情而近似“田家语”的白描手法，都达到了“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”（元好问《论诗三十首》，的艺术效果。“榈庭多落叶，慨然已知秋”的信笔拈来，“时复墟曲中，披草共来往”，“农务各自归，闲暇则相思”等用质朴语言形象创新性的反映了诗人对劳作的新认识、新感情，苏轼称“非古之耦耕植杖者不能道此语；非余之世农，亦不能识别此语之妙也。”
（《题渊明》）陶诗不烦绳削的佳作，较之晋宋那些穷力追新，极貌写物，因辞累句叠而损伤了真正自然美的山水诗，给人以清新自然的享受。 二、自然淡永的抒情美 诗的生命是情感，陶诗有对田园宁静恬淡乡间生活的写照：“暧暧远人村，依依墟里烟”。
对他亲躬陇亩则更是自然朴实的抒情：“白日掩荆扉，虚世绝尘想。”农村生活环境较之官场的“雷同毁异，物恶其上”的喧嚣倾轧，更使诗人深感田园生活的清净闲适。
在田园劳作中，他也切实找到了和劳动人民“话桑麻”的共同语言：“相思则披衣，言笑无厌时”。（《移居》其二）仕途痛苦反复使他清醒看到官场生涯与他“性本爱山丘”的心性是不相容的，“久在樊笼里，始得返自然”。
清人温汝能说：“陶诗多真趣。”（《陶诗汇评》）这里点出的陶诗中那种舒适淡永的一往深情，确实是发自内心的，他对田园之爱于字里行间真切流出，给人以丰富有韵、回味无穷的美的感染。
元代陈绎真评论陶诗风格时说：“陶渊明心存忠义，心处闲逸，情真景真，几于《十九首》矣。”《诗谱》这段话点明了陶诗所写的事均出自他的真情实感，自然美妙。
在表达感情的方式上，陶诗善于把自我抒情自然融合于客观事物中：《饮酒》其五“采菊东篱下，悠然见南山”，于自然摹写典型景物中，物我合一，表现了诗人闲适、恬静、淡泊的自我心境。陶诗的质朴自然抒情，是和诗的内容相关联的，质朴来自贫困寒微的生活境遇，清净自然淡永是傲视腐败罪恶社会和崇尚自由人生品格的体现。
三、意境盎然的形象美 陶诗在创作过程中所塑造的形象是用点染白描手法，多取材于现实生活中常见的事物，并不着意刻画，东坡说：“渊明诗初视若散缓，熟视之有奇趣。”（《冷斋夜话》）所谓“奇趣”，包括诗中流露出的真情实意，也包含诗人艺术上的独特创造所给人的审美意境，古人曾指出陶诗“遇境成趣，趣境两忘”的特点。
（许学夷《诗源辩体》） 陶诗塑造的形象还富有理想的色彩。诗人在《陶花源诗并记》提出了“陶花源”的社会理想：这里人人参加劳动“相命肆农耕，日入从所憩”。
劳动成果归自己，没有封建剥削：“春蚕收长丝，秋熟靡王税”。陶诗在塑造形象时，能够使景：“依依远人村”，事：“种豆南山下”，理：“欲辩已忘言”，巧妙融合，创造出景、情、理浑融深厚的艺术境界。
诗人把对自然景色的观赏体会与领悟到的人生真意联系到一起，使诗歌的景、情、理达到了高度完美的统一，正如苏轼所言“质而实绮，癯而实腴。”这种独特塑造形象的风格构成了陶诗意境盎然的形象美。
对不起哈..答案长了点，嘎嘎..。
6.注重心灵愉悦和人生幸福感的古人作文素材
马克思，他没有钱财，有时甚至身无分文，但是，他为了谋求人类的幸福而工作，因此，他是幸福的.列宁也没有巨额的家产，他一生中，有一段时间几乎是在贫困中度过的.即使在这样困难的条件下，他在为工人、农民和一切贫苦大众谋取幸福，所以，他也是幸福的.居里夫妇、舒伯特、巴尔扎克这些人，他们都曾在贫穷中生活过，但他们都是为了人类的进步和文明而活着，并为人类的文明贡献了毕生的精力，因而他们都是幸福的.就像雨果所说的：钱包空空时，心灵即丰满.居里夫人一生淡泊、谦虚，不喜欢世俗的恭维与赞扬，不关心个人的名利与地位.在发现镭和提炼成功以后，她不请求专利，也不保留任何权利.她认为，镭是一种元素，应该属于全人类.她向全世界公开他们的提镭方法.对她和她的丈夫花费十几年制备出来的、约值十万美元的一克多镭，全部交给了镭学研究所，不取分文.对美国妇女界捐赠给她的一克镭，也不据为私有，一半给了法国镭学研究所，一半给了华沙的镭学研究所.在将镭用于治疗癌症时，她和她的丈夫本可以一夜之间成为百万富翁，但是他们商定，不要他们的发明带来的一切物质利益.她是为了人类的进步和文明而活着，并为人类的文明贡献了毕生的精力，因而她是幸福的，就像雨果所说的：钱包空空时，心灵即丰满.。
7.急求有关名人隐居的作文素材
陶渊明太有名了，上面介绍很详细此外还有：不食周粟的伯夷叔齐两兄弟春秋时期隐居的晋国大臣介子推秦末汉初时期的著名隐士商山四皓，东园公唐秉、甪（lu）里先生周术、绮里季吴实和夏黄公崔广四位著名学者写出《昭明文选》的昭明太子“山中宰相”陶弘景晋宋间的宗炳元代的吴镇明清时期的哲学家王夫之 等等，太多了
中国古代隐居的名人众多，陶渊明、王维、贾岛等人都在其列。然而，细细评比，就被人分出了十大隐居名人。
NO.1 许由、巢父
三皇五帝之尧的管理时期，许由是尧舜时代的贤人。帝尧在位的时候，据说曾想把君位传给他，遭到了他的严词拒绝。他逃到了箕山隐居起来，帝尧想请他出任九州长官，他跑到颍水边洗耳，表示不愿意听这种话。以自己淡泊名利的崇高节操赢得了后世的尊敬，从而被奉为隐士的鼻祖。巢父也是同时期的隐士。是阳城（今山西洪洞）的大贤。山居不营世利，在树上筑巢而居，时人号曰巢父。传说尧帝以天下让给巢父，巢父不肯受。
NO.2 伯夷、叔齐
商代，伯夷为商末孤竹君之长子，姓墨胎憨袱封惶莩耗凤同脯括氏。初，孤竹君欲以次子叔齐为继承人，及父卒，叔齐让位于伯夷。伯夷以为逆父命，遂逃之，而叔齐亦不肯立，亦逃之。后来武王克商后，天下宗周，而伯夷、叔齐耻食周粟，逃隐于首阳山，采集野菜而食之，饿死于首阳山。
NO.3 鬼谷子
鬼谷子，姓王名诩，卫国（今河南鹤壁市淇县）人。常入云梦山（在河南鹤壁市淇县境内）采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷子。鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个门徒。鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符》
NO.4 颜回
颜回：（前521~前481年）春秋末鲁国人。字子渊，亦颜渊， 孔子最得意门生。《雍也》说他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。为人谦逊好学，“不迁怒，不贰过”。他异常尊重老师，对孔子无事不从无言不悦。以德行著称，孔子称赞他“贤哉回也”，“回也，其心三月不违反、仁”。不幸早死。自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，有时祭孔时独以颜回配享。此后历代统治者不断追加谥号。
NO.5 “商山四皓”
“商山四皓”指的是汉初（公元前200年左右）的东园公唐秉、甪（lu）里先生周术、绮里季吴实和夏黄公崔广四位著名学者。他们不愿意当官，长期隐藏在商山，出山时都80有余，眉皓发白，故被称为“商山四皓”。刘邦久闻其大名，曾请他们为官而被拒绝。他们宁愿过清贫安乐的生活，还写了一首《紫芝歌》以明志向：“莫莫高山，深谷逶迤。晔晔紫芝，可以疗饥。唐虞世远，吾将何归？驷马高盖，其忧甚大。富贵之畏人兮，不如贫贱之肆志。”
8.古代的隐士 作文 素材
许由、巢父
许由是尧舜时代的贤人。尧曾想把君位传给他，遭到了他的严词拒绝。他逃到了箕山隐居起来，尧想请他出任九州长官，他跑到颍水边洗耳，表示不愿意听这种话。他以自己淡泊名利的崇高节操赢得了后世的尊敬，从而被奉为隐士的鼻祖。巢父也是同时期的隐士，是阳城（今山西洪洞）的大贤。山居不营世利，在树上筑巢而居，时人号曰巢父。传说尧帝以天下让给巢父，巢父不肯接受。
伯夷、叔齐
伯夷为商末孤竹君之长子。开始，孤竹君欲以次子叔齐为继承人。等到父亲去世，叔齐让位于伯夷。伯夷以为逆父命，遂逃之，而叔齐亦不肯立，亦逃之。后来武王克商后，天下宗周，而伯夷、叔齐耻食周粟，逃隐于首阳山，采集野菜而食之，饿死于首阳山
鬼谷子
鬼谷子，姓王名诩，卫国（今河南鹤壁市淇县）人，常入云梦山（在河南鹤壁市淇县境内）采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷子。鬼谷子为纵横家之鼻祖，据说，苏秦与张仪、孙膑与庞涓都是他的弟子。鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》和《本经阴符》。
虽然鬼谷子是一名隐士，但他也怀着一颗济世之心。当弟子们掌握了足够的技能之后，鬼谷子是允许他们出山拯救苍生的。不过有些遗憾的是，鬼谷子的弟子们一旦出山，往往因为掌握了一定的技能而导致同门相残，比如说苏秦和张仪，一人主张合纵对抗秦国等大国，一人主张小国要联合起来奉秦国为尊以求自保，结果师兄弟二人时常周游列国互相拆台。至于孙膑与庞涓，两人更是势同水火，庞涓设计挖去了孙膑的双膝，而孙膑则出“围魏救赵”的奇谋灭掉了庞涓
商山四皓
商山四皓，指的是秦末汉初（前200年左右）的东园公、甪里先生、绮里季和夏黄公四位著名学者。他们不愿意当官，长期隐藏在商山，出山时都80有余，眉皓发白，故被称为“商山四皓”。
据史料记载，商山四皓在秦末汉初时已经颇为有名，因此刘邦当初曾请他们出山为官，但是却被拒绝了。后来汉王平定天下，立长子刘盈为太子，封次子如意为赵王。可惜后来太子平庸，而次子却才学出众，这也使得刘邦动了废立太子的想法。
为了保住自己亲骨肉的太子地位，吕后想方设法将商山四皓请来做太子的师傅，刘邦见太子能够有商山四皓这样的知名隐士辅佐，便觉得太子一定有过人的地方，自此之后便不再有废立太子的想法。
严光
严光，字子陵，东汉著名隐士，生于西汉末年，会稽余姚人。原姓庄，因避东汉明帝刘庄讳而改姓严。少有高名，与东汉光武帝刘秀同学，亦为好友。
如果我们看看东汉光武帝刘秀的发迹史，就会发现，严光在其中起到了重要的作用，就好像刘邦手下有张良韩信一样，刘秀能够平定叛乱建立东汉政权，与严光的努力是分不开的。在刘秀即位后，严光改名隐居，周游名山秀水，拜师法门学道，广交文人豪杰。
而刘秀也深知严光是贤良之才，因此屡屡下书召严光见面，并授严光为谏议大夫。然而无论刘秀如何恳求，严光却始终坚辞不受，最终得以隐居田园。
注：来源网友博客
