本文目录一览：
- 1、三界都是哪三界？什么意思？一真法界是指什么？
- 2、什么是一真法界？？？
- 3、一真法界什么意思
- 4、一真法界是什么
- 5、什么是一真法界
三界都是哪三界？什么意思？一真法界是指什么？
欲界 色界 无色界
1. 欲界-四天王天
佛告诉阿难，一切世间的人，不求永恒的真理，不能割舍妻妾的恩爱，但也不犯邪淫，故于心中生明白世间处世之心，命终之后，上升居于天堂，与日月为邻，如此一类称四天王天。
2. 欲界-忉利天
佛告诉阿难，一切世间的人，不求永恒的真理，对于自己的妻子，淫爱已较微薄，但对修行起居并不拘泥，命终之后，上升居于天堂，此天已超越日月在人间之顶，如此一类称忉利天。
3. 欲界-须焰摩天
佛告诉阿难，一切世间的人，不求永恒的真理，对于淫爱有需求时则行淫爱，但结束后则不会想念回忆，处在人世间动时少静时多，命终之后，上升居于天堂，此天于虚空中日月所不能照及，因为在此天境之人，本身自有光明，如此一类称须焰摩天。
4. 欲界-兜率陀天
佛告诉阿难，一切世间的人，处在人世间时大多时以静修身，若有需要时才予以回应世间事，不会违反这样的常规，命终之后，上升居于天堂，此天与下界如人间及前面所提的天界已无接触，乃至面对劫坏(境界崩殂)所造成的灾害也不会殃及，如此一类称兜率陀天。
5. 欲界-乐变化天
佛告诉阿难，一切世间的人，处在人世间时本身没有什么欲心，完全是依据对方的应对来行事，当面对死亡的时候，其感觉如同嚼腊，命终之后，上升居于天堂，此天乃超越前述的境界，如此一类称乐变化天。
6. 欲界-他化自在天
佛告诉阿难，一切世间的人，处在人世间时本身没有什么人世间的心，对于在世间行事能够了然超越，命终之后，能够超越世间化现无极的境界，如此一类称他化自在天。
佛告诉阿难，这六种天境，虽能脱出形体但心中尚有执着，所以称为欲界。
7. 色界-梵众天
佛告诉阿难，一切世间修心的人，不修禅定无法获得智慧，但若能坚固自己的心念不做淫欲的情事，不论处于静时或动时，都没有任何的心念，各种情爱欲染都无从生起，就不会留在欲界，，此类修行之人必然因其心念投身僧侣梵众，如此一类称梵众天。
8. 色界-梵辅天
承上段，如果欲望的习气已经去除，离开欲望的心已经浮现，在各种佛教的规律仪式，能够喜爱并乐于去顺从，则该修行人能够行僧侣的德行，如此一类称梵辅天。
9. 色界-大梵天
承上段，如果觉得身心都通融圆明，威仪俱全，都能明了各种戒律并能遵守，则该修行人能够统领僧侣梵众，成为大梵王，如此一类称大梵天。
佛告诉阿难，此三种殊胜的的天境，一切苦恼都不能侵犯，虽不是真正修三摩地，但心中所得到的清静，各种苦恼及五蕴不会从心中起，这种境界可称为初禅。
10. 色界-少光天
佛告诉阿难，其次在梵天中，统理梵人能够圆满梵行(身为僧侣的德行)，心中寂然不动自然生出光明，如此一类称少光天。
11. 色界-无量光天
承上段，在自然生光之后能够光光相照，照耀无尽的十方世界，到处都是如硫璃所成，如此一类称无量光天。
12. 色界-光音天
承上段，能够吸收护持此圆满的光明，成就自然的本体，化现清静而应用不尽，如此一类称光音天。
佛告诉阿难，此三种殊胜的的天境，一切忧虑苦恼都不能侵犯，虽不是真正修三摩地，但心中所得到的清静，已经了解并降伏初漏(五蕴之始)，这种境界可称为二禅。
13. 色界--少净天
佛告诉阿难，再进一步，像这样的天人(居于天堂之人)，已具有圆满光明，并了解其中的精妙，并能够去施行，通晓寂静无争之乐，如此一类称少净天。
14. 色界--无量净天
承上段，再者，寂静空无现前，引发无有边际的身心轻快安隐，成就寂静无争之乐，如此一类称无量净天。
15. 色界--遍净天
承上段，一切身心于十方世界圆明洁净，而能成就此德行，如此胜境现前，归于寂净安乐，如此一类称遍净天。
佛告诉阿难，此三种殊胜的的天境，具备有浩大的随意顺心，故能身心安隐得无量乐，虽不是真正得三摩地，但在安乐的心中，已经欢喜俱全，这种境界称为三禅。
16. 色界--福生天
佛告诉阿难，再者，像这样的天人(居于天堂之人)，各种苦厄不会压迫身心，苦因已尽，但乐非永久常在，久了必定生坏。此时苦乐两种心境顿时舍弃，各种烦恼趋灭，纯一之福性生出，如此一类称福生天。
17. 色界--福爱天
承上段，如果舍得之心圆融，了解何谓清静无为，自然无法遮挡福性，在未来可得妙意随顺，如此一类称福爱天。
18. 色界--广果天
佛告诉阿难，从此天境中有两种不同的路，若于初发心时，有无量净光，福德圆满光明，乃因修行证得而住此，如此一类称广果天。
19. 色界--无想天
承上段，若于初发心时，乃是对于苦乐厌离，精进的研究如何舍弃心念，从不间断，并能做到舍弃一切道法，身与心具灭，心思凝定，经过五百劫。该人既然以生灭为修行之因，故不能发现明了生与灭的本质，所以会有初半劫灭后半劫生的状况，如此一类称无想天。
佛告诉阿难，此四种殊胜的的天境，一切世间各种苦乐所不能侵犯，虽不是真正无为究竟不变的天境，但因是有所得的心境且功用纯熟，故称为四禅。
佛告诉阿难，在此当中还有五种不还天，在下界时九种习气皆能除尽，无苦也无乐，由于没有舍恋，故心无挂念，能安心立命于一处。
20. 色界-无烦天
佛告诉阿难，由于苦乐两灭故无争斗之心，如此一类称无烦天。
21. 色界-无热天
能够了解苦乐天机，勤于研究，如此一类称无热天。
22. 色界-善见天
对于十方世界能够圆满的了解清楚的看见，不会被什么尘垢所遮扰，如此一类称善见天。
23. 色界--善现天
对于苦乐有精辟的见解，没有阻碍，如此一类称善现天。
24. 色界-色究竟天
能够究竟脱离之前所述，了解物质的本性，有如进入无边的境界，如此一类称色究竟天。
佛告诉阿难，此五种不还天，前面所说的四禅(初禅、二禅、三禅、四禅)的四位天王，具有独特的见闻，他人等不能了解。就像世间，在旷野深山，讲道的场地，都有阿罗汉在住持，但世间的凡人却不能看见般。
佛告诉阿难，以上这十八天独行而无所窒碍，没有形体的牵累，到此为止的境界称为色界。
其次，佛告诉阿难，再过来更有上层，于色界的边际中，再分有两条路线，若能舍弃心念，发现大智慧开悟，便能脱离尘界，成为阿罗汉，进入菩萨的境界，如此一类称为回心大阿罗汉。
25. 无色界--空处
承上段，若在舍心的过程中，以厌离为成就，感觉到身躯是一种障碍，然后以此方法去掉这样的障碍入于空处，如此一类称为空处。
26. 无色界-识处
承上段，各种障碍既然消灭，便成为无碍无灭，其中只剩下阿赖耶识，存于边际非常微细，如此一类称为识处。
27. 无色界-无所有处
承上段，空与色既然都已消灭，识心也都灭了，故十方一片寂静，无来无往，如此一类称为无所有处。
28. 无色界-非想非非想处
承上段，如果识性不动，积极的研究灭性，在无尽中，发现(终了)的特性，如存不存，若尽非尽，(存在与不存在没什么不同，终了与不终了也没什么不同)，如此一类称为非想非非想处。
上述四种境界，穷于研究空界，但不能了解空的根本道理，故居此天无法再进一层，如此一类名为不回心钝阿罗汉。
若从无想的境界，进入其他外道的天境，穷于研究空理，迷失无法自拔，便会转入轮回。
佛告诉阿难，在各种天境中，每位天人都是凡夫，都是因本业福报的酬谢，若酬谢完了便坠入轮回。他们的天王就是菩萨在修三磨地的过程中，慢慢的增进，回向圣界的修行路。
佛告诉阿难，在那上述的四空天中，身心都已灭尽，定性已现前，没有业果的显现，从此已至终了，称为无色界。
这些天境都是不了解妙觉明心的真理，累积了妄想错误所发生，故形成了三界，并于其中随意沉沦，沉溺于七趣中，(七趣--地狱、恶鬼、畜生、人道、仙道、修罗、天趣)，补特伽罗，各自从其属类。
一真法界
(术语)华严宗所用极理之称。犹天台家用诸法实相之语也。唯识论九曰:'胜义胜义，谓一真法界。'华严大疏曰:'往复无际，动静一言，含众妙而有余，超言思而回出者，其唯法界欤。'大疏钞一曰:'以一真法界，为玄妙体。'言事事物物。一微一尘尽足为一真法界也。其体绝待故曰一，真实故曰真，融摄一切万法。故曰法界。乃华严经一部之主意。三藏法数四曰:'无二曰一，不妄曰真，交彻融摄，故曰法界。即是诸佛平等法身，从本以来，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议，是名一真法界。'【丁福保佛学大词典】
什么是一真法界？？？
这是天涯论坛给的解释：
什么是“有为法”，什么是“无为法”。最简单的比喻就是水和波浪。当水面平静如镜，这个时候的水是“无为法”。当起了风，水面有了波浪，这个时候的水是“有为法”。
一真法界，佛法里也叫“真如”、“涅磐”、“法身”、“本来面目”，就是那平静的水面，就是“无为法”，这个时候没了任何的波动现象。没有了光波，没有了声波，没有“色受想行识”一切波动，整个世界就像老子在《道德经》里描述的一片空寂，但这片空寂里却能生出万物，“道 之 为 物 ， 惟 恍 惟 惚 。惚 兮 恍 兮 ， 其 中 有 象 ﹔ 恍 兮 惚 兮 ， 其 中 有 物 。”
当“无明”的“风”吹过来，水面出现了波，也就出现了形状，这就是“有为法”，你所有能看到的，听到的，摸到的，感受到的，都是一真法界产生的波动，所以凡是有相的，皆是有为法，我们娑婆世界是有为法，极乐世界也是有为法。
只要是“有为法”，就是不稳定的，因为不可能让水面的波稳定下来，水面最终要归于平静，平静是永恒的，波动是暂时的。
所以《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，佛所比喻的东西，“梦”、“水泡”、“电”、“露”都是不稳定的代名词。需要细心品位。
一真法界什么意思
【一真法界】
一,即无二；真,即不妄.交彻融摄,故称法界.即是诸佛平等法身,从本以来不生不灭,非空非有,离名离相,无内无外,惟一真实,不可思议,故称一真法界.［华严经疏钞卷六十、华严经疏钞玄谈卷一］
一真法界是什么
【一真法界】唯一真实的法界，也就是佛的法界。诸佛平等的法身，从本以来，不生不灭，非有非空，离名离相，无内无外，唯一真实，不可思议，谓之“一真法界”。
【一真法界】
﹝出华严经随疏演义钞﹞
无二曰一，不妄曰真；交彻融摄，故曰法界。即是诸佛平等法身，从本以来，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议；是名一真法界。
什么是一真法界
佛学名词释义 （术语）华严宗所用极理之称。犹天台家用诸法实相之语也。唯识论九曰：‘胜义胜义，谓一真法界。’华严大疏曰：‘往复无际，动静一言，含众妙而有余，超言思而回出者，其唯法界欤。’大疏钞一曰：‘以一真法界，为玄妙体。’言事事物物。一微一尘尽足为一真法界也。其体绝待故曰一，真实故曰真，融摄一切万法。故曰法界。乃华严经一部之主意。三藏法数四曰：‘无二曰一，不妄曰真，交彻融摄，故曰法界。即是诸佛平等法身，从本以来，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议，是名一真法界。’（《佛学大辞典》丁福保 编） 一真法界，即众生本有心性 得意为言，即性具，是性体性量。性体离过绝非，即性具十界离过绝非。性体体性坚凝，清净无染，不生不灭，常住不坏，性具十界亦然，性量竖穷横遍，无尽无尽，无量无量，性具十界亦然。正报五阴，同性体性量，清净周遍，依报国土亦然。此之三法，亦名三谛，性体即中谛，性量即真谛，性具即俗谛。（出自《净土生无生论》） 问：世上宇宙真理是否有一个？谁（哪一个宗教）是唯一真理？（黄圣吼） 答：此问题颇笼统，宇宙之大，事物之多，要从何处说起。兹可说，各事物各有真理，若归纳之，有一个总真理，所谓‘万法归一’。此‘万法归一’，名‘一真法界’，而不与万物俱，万物生灭无常，‘一真法界’，如如不动，所以名为真也。何种宗教悟得此理，且有把握办得到，便是真理宗教。（李炳南老居士《佛学问答类编》） 问：“一真法界，不与万物俱，万物生灭无常，一真法界，如如不动。这话对吗？” 这种说法，与理不通。‘一真法界’一词，指的是万物的‘法性’。万物的‘法性’，若不与万物同在（万物俱），怎么能称作万物的‘法性’呢？具体地讲，‘法性’是指‘共性’。一切法具有的共性，每一法都该具有，若一法不具其共性，就不成其为一切法的‘共性’。这一切法的‘共性’，在佛教中被称作‘法性’。‘法性’是终极真理，无生无灭，遍及众生万物。‘如如不动’是法性不变之义。‘遍及一切’成为万物的法性，从具体的事物讲，人有人的法性，瓶有瓶的法性。若人无人的法性，就不能成为人，若瓶无瓶的法性，就不能成为瓶。‘生灭无常’是具体存在的属性，不是抽象存在的属性。人有生死指的是个体的‘人’，具体的‘人’。人的法性指的是一切人类，共性的人，抽象的人。作为共性的人，抽象的人，是一总体的抽象的存在，不生也不灭。又如瓶中的虚空，与瓶俱在，依瓶而有，瓶破，瓶中的虚空也不存在。法与法性的情况也同瓶与瓶的虚空一样，法与法性，相依并存，不一不异。‘不一’是说，法与法性不是一个东西，法是现实实有，法性是本空。空有性质怎么会一样呢？‘不异’是说，法与法性并非异体，法不离法性，法性不离法。如‘色’是法，‘色空’是色的法性。故‘色不离空，空不离色，色即是空，空即是色’。真如法性的存在，只是与事物现象对立的存在，并非实有存在，故‘空也空’。在大乘佛教中，‘法界’无一例外都指‘空性’，从究竟义上讲是‘法性本空’。把‘真如法界’看作与‘万物’相离，相异的存在，是非常错误的，几乎可以说是对法性空理一窍不通的表现。（出自《居士学佛100问》） 问：“真空妙有和一真法界有关系吗？” 答：有关系。真空妙有就是一真法界，一真法界就是真空妙有。说法不一样，境界是相同的。如果我们契入真空妙有的境界，那你就证得一真法界。证得一真法界一定是空有不二，大乘法里面讲的入不二法门。真空就是妙有，妙有就是真空，空有不二。我们每天念《心经》：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，就是不二的意思。“色”就是妙有，“空”就是真空。这是诸佛如来果地上的境界。
