本文目录一览：
- 1、心爱的人遇上烦恼，怎么安慰她？
- 2、工作上烦恼怎么解决？
- 3、最近感到好烦恼，学习上烦恼，生活上也觉得烦恼。
- 4、众生都有根本无明的上烦恼吗？
- 5、用上烦恼惭愧惩罚敏捷写一段话
- 6、杂阿含经616
心爱的人遇上烦恼，怎么安慰她？
女孩子大多不会主动出击，去追求自己喜欢的男孩，除了确实太喜欢了或者是那种比较有个性的勇敢的女孩子。所以，如果你很喜欢一个女孩子，并且认为她对你也有点意思，那就主动点，别跟她搞拉锯战，自己难受，说不定你喜欢的人也痛苦.任何一个女孩子在被人追的时候，心理都是很复杂的。她也许很开心，但是又带着点惶恐，她对这个闯进自己平静的生活的男孩子，有着欲拒还迎的矛盾心理，她不是故意的。不要以为她在考验你，她其实也在和自己斗争，她怕受到伤害。不要怕你的主动会带来她的反感，你不主动，她也不主动，也就慢慢淡下来了。如果你开始的表白被她拒绝，那也很正常呀。不要气馁，谁知道这个女孩子心里在想什么呢？ 也许你再表白两次，她就会被你打动，一个心地善良的好女孩是很容易感动的。 如果你受到一次挫折，就立刻离开，再也不去答理这个女孩，把自己紧紧地保护起来，默默地舔舐伤口，在你痛苦的同时，殊不知，那个女孩子也许也正在心里遗憾、后悔呢！也许她会偷偷哭泣，后悔拒绝了你，再看到你漠然的眼神，她也很痛心，但是她却不会对你说，绝对不会请求你回来追她。你的过度的自尊心，可能会伤害了女孩子敏感的心。她会认为你不是真诚的喜欢他，要不怎么会就这么放弃了她？有人说，男生真难，追女孩子太不容易了。可是我的感觉却是，这种现象跟男人和女人的社会角色定位是分不开的，从生理和社会的角度，女人总是被动的。如果反过来,让男人都脉脉含羞，女人变得勇往直前，世界才乱了套呢！女人的羞涩总是美好的、动人的呀~我总是听说是某个勇敢的男人战胜了多少困难，最终获得佳人芳心。相反的例子却少得很。有的男生，就怕别人说自己什么死缠烂打，落下不好的名声。可是我觉得男生追求自己喜欢的女孩子，受了点挫折还继续对这个女孩子好，说明人家确实很喜欢，很有诚意，如果没成功，也不遗憾，并没什么啊？谁让人家喜欢了？最讨厌别人跟着瞎掺乎，也最讨厌那种自己没主意，过于在乎别人对自己看法的男生，活该这种男生找不到女朋友。 是男人就勇敢点，女孩子本来就感性，容易沉浸在爱情里。虽然你付出了辛苦，而一旦你的真心打动了她，那么你得到的将是更多更久的加倍的爱。这样的例子，在身边比比皆是。女孩子对自己的男朋友都是很温柔很贴心的，为了换来这份甜蜜，开头的辛苦算什么啊？而且大多好女孩都爱得挺投入挺专一的
工作上烦恼怎么解决？
1，因为活着就是为了挣钱，所以不能轻易放弃工作
2，工作不能放弃，问题就很难解决，只能调整心态
3，下班回家就不想工作的事情，好好放松
4，工作了保持前期的任劳任怨
5，同事之间有矛盾，不要计较（要是小人就不用搭理他），能化解的尽量化解，至少不要影响工作
祝您工作愉快~~~呵呵~~~
我这几天也是啊~~很是烦恼~~呵呵~~
最近感到好烦恼，学习上烦恼，生活上也觉得烦恼。
呵呵，每个人都有这个烦恼别说是你现在快要高考了，这几乎是一个人一辈子的事情。确实学习是很令人烦恼的事，即使是我在大学我也要为这些事担心。把心态放平，相信自己就好，有些事情努力过就好，学习不是唯一的出路，但是现在既然是我们的主业，就要好好努力，那么多年你都熬过来了，不差这段时间，你说对吗？相信你们宿舍的人，不要老怀疑，如果确定是他就适当暗示下，让他注意点。现在心急也没有用，学习的事情不是一朝一夕，你还有时间，这段时间如果你能够制定个计划，并能执行好，你的努力一定会有收获，关键在于行动力。不要觉得学习很难，做做题就做不下去，多给自己正面的暗示，能多做一道就多做一道，心烦的时候多听轻音乐，上网上去搜一些简单的肌肉放松方法也比较有效，我也是从那道门走过的人，很希望这些建议对你能够有所帮助，祝你高考取得好成绩！
众生都有根本无明的上烦恼吗？
是的，众生都会有根本无明的烦恼事情。这是每个人都会有的。
用上烦恼惭愧惩罚敏捷写一段话
我想吃树上新鲜的水果，但烦恼的是不会爬树。小明为了给我摘树上新鲜的水果，就敏捷地爬上了树，结果从摔下来了。他妈妈闻声赶来，我惭愧地看着小明，心里充满愧疚。事后，妈妈狠狠地惩罚了我。
(不好请别嫌弃！)
杂阿含经616
厨士经：愚厨师不自试其味，不能合主人口味。愚比丘不辨识自己内心的状态，而辨识外面的境界，而被夺。反之，则能得涅盘。
（六一六）厨士经
如是我闻
一时。佛住舍卫国只树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。当取自心相①。莫令外散。所以者何。若彼比丘愚痴．不辨．不善。不取自心相而取外相②。然后退减。自生障阂。譬如厨士愚痴．不辨。不善巧便调和众味。奉养尊主③。酸碱酢淡④。不适其意。不能善取尊主所嗜。酸碱酢淡。众味之和。不能亲侍尊主左右。司其所须。听其所欲。善取其心。而自用意调和众味。以奉尊主。若不适其意。尊主不悦。不悦故不蒙爵赏。亦不爱念。愚痴比丘亦复如是。不辨．不善。于身身观住。不能除断上烦恼⑤。不能摄取其心。亦复不得内心寂静。不得胜妙正念正知。亦复不得四种增上心法⑥．现法乐住⑦．本所未得安隐涅盘。是名比丘愚痴．不办．不善。不能善摄内心之相而取外相。自生障阂
若有比丘黠慧⑧才辩。善巧方便。取内心已。然后取于外相。彼于后时终不退减。自生障阂。譬如厨士黠慧聪辩。善巧方便。供养尊主。能调众味。酸碱酢淡。善取尊主所嗜之相。而和众味。以应其心。听其尊主所欲之味。数以奉之。尊主悦已。必得爵禄。爱念倍重。如是黠慧厨士善取尊主之心。比丘亦复如是。身身观念住。断上烦恼。善摄其心。内心寂止。正念正知。得四增心法。现法乐住。得所未得安隐涅盘。是名比丘黠慧辩才。善巧方便。取内心相。摄持外相。终无退减。自生障阂。受．心．法观亦复如是
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
[注解]
① 取自心相：辨识自己内心的状态（是有贪、无贪、有瞋、无瞋、有痴、无痴等等）。相当的南传经文作「把握自己心的相」。
② 不取自心相而取外相：不辨识自己内心的状态，而辨识外面的境界。
③ 尊主：主人。本经指「自心」。
④ 酸醎酢淡：滋味和浓淡。其中「醎」是「咸」的异体字，「酢」是「醋」的异体字。
⑤ 上烦恼：粗强的烦恼，例如贪欲、瞋恚、愚痴、我慢、疑惑等烦恼。
⑥ 四种增上心法：四种提升的心境，即四禅。又译为「四增上心」。
⑦ 现法乐住：当下保持于安乐的状态；另译作「见法乐住」。
⑧ 黠慧：聪明有智慧。「黠」读音同「狭」，聪明的意思。
[对应经典]
南传《相应部尼柯耶》〈念处相应47〉第8经厨士经。
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翻译:
六一六、厨士经：愚厨师不自试其味，不能合主人口味。愚比丘不回顾自己，徒将心外向，而被夺。反之，则能得涅盘。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「应当要摄取自心之相，不要使它向外驰散。为什縻呢？痴、不能明辨事理、没有智慧善巧，不知摄取自己心相，而去摄取外境之相，到后来就会退减道心，自己生起障碍。譬如厨师如果愚痴、不能明辨事理，没有方便善巧的话，那么要调和众味去奉养主人，所做菜的酸、咸、酢、淡，便不能适合他的心意；也不能摄取主人的嗜欲，把酸、咸、酢、淡各种味道，调和得宜；更不能亲侍主人左右，观察他的需要，依照他的爱好，善于摄取他的心意，而只是用自己的心意去调和各种味道，用来奉养他的主人。如果不能迎合主人的心意，主人就会不喜悦；因为不喜悦，所以就不能受到他的爵赏，也不会得到他的爱念。愚痴的比丘也就像这样子，不能明辨事理，也没有智慧善巧，当系心对色身观察时，不能断除生起的各种烦恼，不能摄取自己的内心，也无法得到内心的寂静，不能得到胜妙的正念正知，更不能得到四种向上增进的心法、现世得到安乐、以及本来所未得到的安稳涅槃之境。这样就叫做比丘愚痴、不能明辨事理、没有智慧善巧，不能完善地摄取内心之相，而去摄取外境之相，以致自己生起了障碍。
如果有比丘聪明智慧又具有明辨事理的才能，他以方便善巧摄取内心后，再去摄取外境之相，那么他于未来就不会退减道心，以致自己产生障碍。譬如厨师聪明智慧又明辨事理，能以方便善巧供养主人，能调和各种味道，酸、咸、酢、淡，善于摄取主人所爱吃的口味，而调和各种味道，以迎合他的心意，依照他的主人所喜爱的口味，经常做来奉养他。主人心里怡悦后，一定可得到他爵禄的奖赏，更加的受到重视爱念，像这样聪明有智慧的厨师，就是善于摄取主人之心了。比丘也是如此，能系心对色身观察，断除生起的烦恼，善于摄取他的心，使内心寂止，有正念正知，得到四种向上增进的心法，于现世中安乐而住，获得前所未得到的安稳涅槃之境，这样就叫做比丘有聪明智慧及辨明事理的才能，能以方便善巧摄取内心之相，而后摄持外境之相，始终不会退减道心，使自己产生障碍。观察受、心、法念处，也是同样的说法。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第六一六经注释：
1、不辩：辩，或作「辨」，古义通。不辨，即不能明辨事理。
[读经拾得]
当取自心相，莫令外散
本经中的「取自心相」即把握自己内心的状态，有四念处（念觉支）后能辨别什麼法有益、什麼法无益，因此能促成择法觉支，进而把握自己内心的状态。
本经中说「取内心已，然后取於外相」，举前一经的例子就是先了知自心是不是有散乱、昏沉等状态，若有昏沉则取净相来对治。如果不知道内心的状态，只靠外境来提神，纵使一时没有了昏沉，也是误打误撞，治标而不治本。
受念处、心念处、法念处有什麼入门的方法？
受念处、心念处、法念处可以承接身念处作连续的练习，也可以单独分开练习。由於这四个念处一个层次比一个层次细致，平日工作或生活会让心散乱掉的人，可先以身念处收摄身心，心不太散乱后才容易清楚觉知较抽象的受、心、法。
受念处：苦、乐、不苦不乐
在修身念处时觉知不同身体部分的感受，或是觉知当下呼吸的感受，就是「受」。因此自然能从身念处转向受念处。
修受念处时，要能知道此时感受是苦、乐、还是中性的不苦不乐。持续知道感受是苦、乐、不苦不乐三者的哪一种。
《杂阿含经》卷十七第471经说感受就像是风，有时吹东风、有时吹西风、有时吹南风、有时吹北风，风有时强、有时弱，但我们通常不会因为风怎麼吹而心烦意乱，不会执著风要从东边来，也不会因为风较强而生气，因为这是没有意义的事。「受」也是如此，苦、乐、不苦不乐的受来来去去，不须要执著。不须要太在意「啊！我真是快乐呀！」或是「啊！我真伤心呀！」乐与苦并不是永恒的，受就只是受，这个正观可逐渐地减弱感受触发激烈反应的力道。
例如打坐时腿痛，修受念处时，可将主观的痛觉转作客观的分析对象，腿痛有时就不会那麼难耐，痛而不一定苦。
心念处：贪、瞋、痴等
修受念处时觉知感受的，知道苦、乐、不苦不乐的，就是「心」。因此能从受念处转向心念处。
心念处的练习须要知道内心当下的状态，心的状态有很多种，初学者可以先练习知道贪、瞋、痴的有与无，要知道目前心中有贪、无贪？有瞋、无瞋？有痴、无痴？
当觉知有贪、瞋、痴时，初步还不须要立刻就否定贪、瞋、痴，第一步要做的是认知贪、瞋、痴，了解目前的心里面发生了什麼？
如果贪、瞋、痴变少了，也要认知到。
因此在修心念处时，不只要知道什麼时候做错了，也要知道什麼时候做对了，两者对心念处都一样重要。正如照镜子能让人发现要如何增进自己的外貌，照见自己的心镜能让人发现如何增进心的状态。
四念处在练习时，要一一标记（知道）当下的状态，以收摄心念；等到觉知已经稳固后，可不再须要特别一一标记当下的状态，只要轻松地、客观地觉知，维持纯粹的知和持续的念。《中阿含经》卷二十五〈因品 4〉第102经念经讲述在谷物收成前，牧牛人要小心不要让牛跑进田地内乱吃、乱撞，就像我们要断除贪、瞋、痴等不善的心念，以免祸患。但在谷物收成后，田地一片乾净，牧牛人就可以在树下轻松坐著，这就像没有不善的心念又具有正念时的状态，是很开阔的、现前的心，是放松的、放下的。
法念处：五盖（贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）、七觉支（念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、猗觉支、定觉支、舍觉支）
心念处修得好时，五盖自然会减轻。
要知道这五盖的有与无。
认出一个盖现前的同时，也应该认出导致生起这个盖的原因，以及能除去它的原因。这是法念处的特点。
当五盖都没有时，自然就会有喜悦。「喜」是一个觉支（觉悟的一个要素），这「喜觉支」可在四念处修得好时升起。
修习四念处就是「念觉支」；在修念处时判断在哪种状态，什麼法有益、什麼法无益，就是「择法觉支」；择有益的法，努力修行念处，就是「精进觉支」；发现没有五盖时，就会有「喜觉支」生起；这没有了烦恼的喜悦能让身心都轻安，是「猗觉支」；自然内心就能定了下来，而是「定觉支」；心理越来越专注，在平等的状态，成就「舍觉支」。这些就是七觉支，觉悟的七个要素。
同样地，要知道这七觉支的有与无。
观察这七觉支的起因、条件，也就是因缘。
因此而可藉由四念住的修行，调伏五盖，培养七觉支，体悟因缘法而成道。
南传《相应部尼柯耶》〈念处相应47〉第8经厨士经。
八．厨师
(一)
“比丘们，就正如一个愚痴、不成熟、不善巧的厨师，为国王或大臣烹调各式各样的咖喱汁：有极酸的、极甜的、极苦的、极辣的，有浓烈的、清淡的、咸的、淡的。
“比丘们，那个愚痴、不成熟、不善巧的厨师不能掌握自己主人的相： ‘今天我的主人或会喜欢某一种咖喱汁，他或想找那种咖喱汁来吃，他或会吃很多那种咖喱汁，他或赞美那种咖喱汁；今天我的主人或会喜欢极酸的咖喱汁，他或想找极酸的咖喱汁来吃，他或会吃很多极酸的咖喱汁，他或赞美极酸的咖喱汁；今天我的主人或会喜欢极甜的咖喱汁……今天我的主人或会喜欢极苦的咖喱汁……今天我的主人或会喜欢极辣的咖喱汁……今天我的主人或会喜欢浓烈的咖喱汁……今天我的主人或会喜欢清淡的咖喱汁……今天我的主人或会喜欢咸的咖喱汁……今天我的主人或会喜欢淡的咖喱汁，他或想找淡的咖喱汁来吃，他或会吃很多淡的咖喱汁，他或赞美淡的咖喱汁。’
“比丘们，那个愚痴、不成熟、不善巧的厨师不能赚得好的衣物，不能赚得好的收入，不能赚得奖赏。这是什麼原因呢？因为他不能掌握自己主人的相。
“比丘们，同样地，一个愚痴、不成熟、不善巧的比丘如实观察身，勤奋、有觉知、有念，以此来清除世上的贪著和苦恼，但在如实观察身的时候，内心没有止息下来，没有舍弃污染。他不能掌握那个相。他如实观察受……他如实观察心……他如实观察法，勤奋、有觉知、有念，以此来清除世上的贪著和苦恼，但在如实观察法的时候，内心没有止息下来，没有舍弃污染。他不能掌握那个相。
“比丘们，那个愚痴、不成熟、不善巧的比丘不能当下安住在乐之中，不能取得念和觉知。这是什麼原因呢？因为他不能掌握自己内心的相。
(二)
“比丘们，就正如一个智慧、成熟、善巧的厨师，为国王或大臣烹调各式各样的咖喱汁：有极酸的、极甜的、极苦的、极辣的，有浓烈的、清淡的、咸的、淡的。
“比丘们，那个智慧、成熟、善巧的厨师能够掌握自己主人的相： ‘今天我的主人或会喜欢某一种咖喱汁，他或想找那种咖喱汁来吃，他或会吃很多那种咖喱汁，他或赞美那种咖喱汁；今天我的主人或会喜欢极酸的咖喱汁，他或想找极酸的咖喱汁来吃，他或会吃很多极酸的咖喱汁，他或赞美极酸的咖喱汁；今天我的主人或会喜欢极甜的咖喱汁……今天我的主人或会喜欢极苦的咖喱汁……今天我的主人或会喜欢极辣的咖喱汁……今天我的主人或会喜欢浓烈的咖喱汁……今天我的主人或会喜欢清淡的咖喱汁……今天我的主人或会喜欢咸的咖喱汁……今天我的主人或会喜欢淡的咖喱汁，他或想找淡的咖喱汁来吃，他或会吃很多淡的咖喱汁，他或赞美淡的咖喱汁。’
“比丘们，那个智慧、成熟、善巧的厨师能够赚得好的衣物，能够赚得好的收入，能够赚得奖赏。这是什麼原因呢？因为他能够掌握自己主人的相。
“比丘们，同样地，一个智慧、成熟、善巧的比丘如实观察身，勤奋、有觉知、有念，以此来清除世上的贪著和苦恼，在如实观察身的时候，内心止息下来，舍弃污染。他能够掌握那个相。他如实观察受……他如实观察心……他如实观察法，勤奋、有觉知、有念，以此来清除世上的贪著和苦恼，在如实观察法的时候，内心止息下来，舍弃污染。他能够掌握那个相。
“比丘们，那个智慧、成熟、善巧的比丘能够当下安住在乐之中，能够取得念和觉知。这是什麼原因呢？因为他能够掌握自己内心的相。”
