本文目录一览：
- 1、为何说河间王司马颙是兴于阴谋，死于阴谋？
- 2、张衡传中‘时国王骄奢’中的‘国王’指什么？
- 3、河间王刘德文言文翻译
- 4、河间王在诚信方面有什么高尚品质？
- 5、汉武帝登基时河间王（刘德）几岁了
- 6、汉景帝第二子：河间献王刘德，曾专门设立博士讲授《左传》
为何说河间王司马颙是兴于阴谋，死于阴谋？
河间王司马颙是司马孚的孙子，而晋惠帝司马衷是司马懿的孙子，两人并非同一系。晋武帝司马炎曾明文规定：只有司马懿一系的子孙才能坐镇长安城。
石函之制，非亲亲不得都督关中，颙于诸王为疏，特以贤举。——《晋书》·卷五十九·列传第二十九
从这个角度来说，河间王司马颙能够坐镇长安，本就是一件很了不起的事。他不但很好地利用了司马孚一系的资本（在西晋立国之初，司马孚一系足以与司马懿一系分庭抗礼），其本人也一直拥有很高的声誉。再加上贾后执政期间，一直打压晋武帝司马炎的几个弟弟，才让河间王司马颙有机可乘。
司马颙坐镇长安，其目的一直都是明确的：管他风吹雨打，我自中饱私囊。所谓的“中饱私囊”就是不管对错，想方设法地从诸王内斗之中捞好处。
赵王司马伦执政时，司马颙骑墙观望，一会支持赵王司马伦，一会支持齐王司马冏。
齐王司马冏执政时，他玩阴谋耍手段，最终促成齐王司马冏与长沙王司马乂火并，自己从中渔利。
长沙王司马乂执政时，他唯恐天下不乱，极力推动成都王司马颖与长沙王司马乂火并。
成都王司马颖执政时，他先是挑唆东海王司马越与成都王司马颖火并，再趁此机会一举占据洛阳城。
什么是成功的搅局者？都来学学河间王司马颙吧！
在赵王司马伦、齐王司马冏、长沙王司马乂和成都王司马颖接连退出政治舞台之后，河间王司马颙在帝国的影响与地位逐渐变得强大起来。
当晋惠帝司马衷御驾亲征被俘虏之后，成都王司马颖又开始了着手收拾幽州和并州。幽州和并州在反抗成都王司马颖的时候，纠集了鲜卑和乌桓的骑兵一起进攻司马颖。司马颖在面对鲜卑和乌桓骑兵的时候节节败退，河间王司马颙趁势占领了洛阳城。
当成都王司马颖带着晋惠帝司马衷逃到洛阳城的时候，洛阳城的主人已是河间王司马颙的大军统帅张方了。面对已经成为光杆司令的成都王司马颖，张方自然不会对他客气。
此时，摆在河间王司马颙面前的选择题是：要不要去洛阳执政？身为当时最强大的诸侯王，如果他想去洛阳执政，应该没人能阻止他。
但河间王司马颙舍不得自己积蓄多年的军政力量，在中原那个标准的四战之地，这点资源随时可能会全部耗尽。所以在张方大军取得胜利之后，河间王立刻命令张方率军撤回长安。
撤回长安是没问题的，但晋惠帝司马衷应该如何处理呢？绝不能把他留在洛阳，否则随时有可能资敌。想当初，成都王司马颖打败长沙王司马乂之后，没有把晋惠帝司马衷带回邺城，以至于闹出了晋惠帝司马衷御驾亲征的大事件。
河间王司马颙不愿意这种场景再现，于是一不做二不休，打算直接迁都。
晋惠帝司马衷当然不愿意离开洛阳，不断用拒绝、逃避和哭泣的方式表示自己的不配合，但最终依然被挟持到了长安。但经过晋惠帝司马衷这一番表现，使得河间王司马颙看起来也越来越像乱臣贼子了。
不管怎么说，皇帝的问题算是暂时解决了，又该如何对待洛阳呢？
如果把洛阳完整地保留下来，同样随时有可能资敌。洛阳是帝国最大的军事、政治和经济中心，即使自己没有力量占据，也绝不应该留给敌人。
所以张方纵容士兵抢劫洛阳之后，更决定一把火烧掉洛阳。这种焦土战略此前有人用过（董卓），此后也有人用过（刘曜）。
方将兵入殿中，逼帝幸其垒，掠府库，将焚宫庙以绝众心。——《晋书》·卷五十九·列传第二十九
从军事上看，这种做法是非常正确的：既然我军无力占据战略要地，也无力阻止敌军占据，最好的办法就是把它毁掉。
但从政治上看，这种做法却相当不划算：烧毁洛阳会让河间王司马颙成为帝国的罪人，届时，就算他控制了晋惠帝司马衷，又靠什么来挟天子以令诸侯呢？
为了保护洛阳城，成都王司马颖的谋士卢志劝说张方：“从前董卓挟持汉献帝西迁之时，也是一把火烧掉了洛阳。问题是烧掉洛阳后，等待董卓的却是十八路诸侯联军和遗臭万年的历史骂名，你这样做会让河间王成为董卓第二的！”
昔董卓无道，焚烧洛阳，怨毒之声，百年犹存，何为袭之——《晋书》·卷四十四·列传第十四
张方最终决定放弃火烧洛阳的打算。但幸存下来的洛阳城，很快又成为反河间王力量的大本营。
张方挟迫晋惠帝司马衷迁都长安，标志着河间王司马颙执政的开端。但他这个所谓的执政官，恐怕比成都王司马颖更像乱臣贼子。此时的河间王司马颙与东汉末年的董卓相比，除了没烧洛阳，其他所作所为差别都不大。当晋惠帝司马衷被挟持到长安之后，等待着河间王司马颙的命运，是各路诸侯的集体讨伐。
河间王司马颙也知道自己这个做法有点骇人听闻，所以当他把晋惠帝司马衷抢到长安之后，还想和各大实力派沟通联系，尽量保证他们的既得利益，以换取自己合法的执政地位。
但很显然，并没有人买账。所以河间王司马颙试图控制晋惠帝司马衷的结果，就是把自己变成了整个帝国的敌人。反河间王势力高呼着“把皇帝救回洛阳”，东海王司马越则高举这面大旗，把反河间王势力团结在自己周围。
越唱义奉迎大驾，还复旧都，率甲卒三万，西次萧县。——《晋书》·卷五十九·列传第二十九
面对此情此景，河间王只能硬着头皮硬刚全天下。但事情还不算太糟，中原、河北和江南都是一片残破，河间王司马颙作用整个大西北，也有一些博弈的资格和底气。
客观地说：反河间王势力的确也不太成器，他们就是一帮临时集结起来的乌合之众而已。还没等到真正进攻河间王司马颙，他们内部就不断地分裂和内讧。
东平王司马楙和豫州太守刘乔，因为不满东海王司马越的权利分配，双方达成同盟，与东海王司马越发生了大火并。
豫州刺史刘乔不受越命，遣子祐距之，越军败。——《晋书》·卷五十九·列传第二十九
成都王司马颖的旧部公师藩在河北地区也不老实，打着成都王司马颖的旗号攻打东海王司马越。
这些势力虽然都算反河间王势力，但他们这种做法显然是在间接地帮助河间王司马颙。
河间王司马颙本就不愿轻易放弃挟天子以令诸侯的地位，在反对派忙于内讧的背景下，司马颙又有了和东海王司马越一争到底的底气。他先是加强了与东平王司马楙和豫州太守刘乔的联系，又派成都王司马颖回河北，去联系他的旧部公师藩。
但成都王司马颖最终还是没能回到河北，东平王司马楙和豫州太守刘乔最终也败给了东海王司马越。因为东海王司马越有幽州刺史王浚支持，王浚的身后有一支可怕的鲜卑骑兵，这股可怕的力量曾打得成都王司马颖一败涂地，现在也让河间王司马颙面临着难以克服的压力。
面对鲜卑骑兵的步步进逼，参军毕垣劝说河间王：把所有罪名都扣到张方头上，跟东海王司马越和谈。把晋惠帝司马衷送回洛阳城，你继续做西北王。河间王司马颙听从了这个建议，杀掉张方并向东海王司马越和解。
山东兵盛，关中大惧，颙斩送张方首求和，寻变计距越。——《晋书》·卷五十九·列传第二十九
但杀掉张方之后，只是削弱了河间王司马颙自身的力量，并不能阻挡东海王司马越继续进军的步伐。
他的和谈请求被东海王司马越拒绝，鲜卑骑兵所向披糜地冲向了长安。在他们的帮助下，东海王攻陷了西北长安城。
幸运的是：这支鲜卑军队缺乏入主中原的客观条件，因为他们的首要任务是争夺东北地区的霸权。攻陷长安之后，他们只是短暂停留就立刻离开，并没有让中原大地为之变色。
不幸的是：这种客军的表现最为残酷，因为他们既无占领当地的野心，又无邀买人心的必要。所以他们在获得军事胜利之后，就开始了各种无底线的作为。见钱抢钱，见人抢人，敢不服就杀无赦。在邺城的时候他们这样做了一遍，进入长安以后依然不例外。
但不管怎么说，这次战争结束后，意味着西晋帝国的诸王之乱终于结束了。因为从此以后，西晋帝国再也没有哪个皇族有实力挑战东海王司马越。
从这层意义上看，东海王司马越是最后的胜利者，但这种胜利多少有点自欺欺人。皇族内部没有挑战者，皇族之外却依然有众多地挑战者。
经过这六年的战乱，越来越多的实权派获得了难以想象地提升，一切尘埃落定之后，他们也拥有了与东海王司马越分庭抗礼的资格。
从这层意义上讲，东海王司马越只是取得了司马家族内部的胜利，但距离掌控帝国的目标却越来越远了。
经过这六年的战乱，帝国有五位强势诸侯王死于非命，他们分别是赵王司马伦、齐王司马冏、长沙王司马乂、成都王司马颖和河间王司马颙。
这些人中，除了赵王司马伦的能力饱受非议，成都王司马颖的能力略受非议之外，其余三位诸侯王都是皇族中的杰出人物。但他们都无法挽救帝国的灭亡，甚至都无法挽救自己全家的死亡。
张衡传中‘时国王骄奢’中的‘国王’指什么？
这里的“国王”指的是当时的河间王（惠王·刘政，132年-142年在位）
河间王是东汉分封的诸侯，第一代河间王是 汉章帝 第六子 刘开，惠王刘政是刘开的长子。
（汉顺帝）永和初年，张衡调离京城，担任河间王的相。当时河间王骄横奢侈，不遵守制度法令；又有很多豪族大户，豪门大户他们一起胡作非为。张衡上任之后治理严厉，整饬法令制度，暗中探得奸·党的姓名，一下子同时逮捕，拘押起来，于是上下敬畏恭顺，称赞政事处理得好
河间王刘德文言文翻译
汉书景十三王传第二十三
【原文】
孝景皇帝十四男。王皇后生孝武皇帝。栗姬生临江闵王荣、河间献王德、临江哀王阏。程姬生鲁共王余、江都易王非、胶西于王端。贾夫人生赵敬肃王彭祖、中山靖王胜。唐姬生长沙定王发。王夫人生广川惠王越、胶东康王寄、清河哀王乘、常山宪王舜。
河间献王德以孝景前二年立，修学好古，实事求是。从民得善书，必为好写与之，留其真，加金帛赐以招之。繇是四方道术之人不远千里，或有先祖旧书，多奉以奏献王者，故得书多，与汉朝等。是时，淮南王安亦好书，所招致率多浮辩。献王所得书皆古文先秦旧书，《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记》、《孟子》、《老子》之属，皆经传说记，七十子之徒所论。其学举六艺，立《毛氏诗》、《左氏春秋》博士。修礼乐，被服儒术，造次必于儒者。山东诸儒多从而游。
武帝时，献王来朝，献雅乐，对三雍宫及诏策所问三十余事。其对推道术而言，得事之中，文约指明。
立二十六年薨。中尉常丽以闻，曰：“王身端行治，温仁恭俭，笃敬爱下，明知深察，惠于鳏寡。”大行令奏：“谥法曰‘聪明睿知曰献’，宜谥曰献王。”子共王不害嗣，四年薨。子刚王堪嗣，十二年薨。子顷王授嗣，十七年薨。子孝王庆嗣，四十三年薨。子元嗣。
元取故广陵厉王、厉王太子及中山怀王故姬廉等以为姬。甘露中，冀州刺史敞奏元，事下廷尉，逮召廉等。元迫胁凡七人，令自杀。有司奏请诛元，有诏削二县，万一千户。后元怒少史留贵，留贵逾垣出，欲告元，元使人杀留贵母。有司奏元残贼不改，不可君国子民。废勿王，处汉中房陵。居数年，坐与妻若共乘朱轮车，怒若，又答击，令自髠。汉中太守请洽，病死。立十七年。国除。
绝五岁，成帝建始元年，复立元弟上郡库令良，是为河间惠王。良修献王之行，母太后薨，服葬如礼。哀帝下诏褒扬曰：“河间玉良，丧太后三年，为宗室仪表，其益封万户。”二十七年薨。子尚嗣，王莽时绝。
【译文】
汉孝景帝有14个儿子。王皇后生孝武皇帝（刘彻）。栗姬生临江闵王刘荣、河间献王刘德、临江哀王刘阏。程姬生鲁共王刘余、江都易王刘非、胶西于王刘端。贾夫人生赵敬肃王刘彭祖、中山靖王刘胜。唐姬生长沙定王刘发。王夫人生广川惠王刘越、胶东康王刘寄、清河哀王刘乘、常山宪王刘舜。
河间献王刘德在孝景前二年被封王，研习学问喜欢古代的事物，凡事追求弄清事实，求得正确的结论。从百姓那里得到善本书，一定为他们好好抄写一份给他们，（然后他自己）留下那份真本，又拿出给黄金和丝绸赐给他们来招徕他们。于是全国各地有道德学问的人不远千里（来献书），有人有先祖的旧书，大多双手捧着来恭敬地献给献王，所以（献王）得到的书很多，与汉朝廷相等。这时，淮南王刘安也喜欢书，（但是他）所招徕的人大多是浮夸巧辩的人。献王所得到的书都是古文书写的先秦旧书，《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记》、《孟子》、《老子》这一类的，都是儒家的经典著作及其解释之作，是孔子的弟子这一类的人所著。他的学问标举六经，（专门）设立了《毛氏诗》、《左氏春秋》博士。修习礼乐，广受儒术教化，对儒学之士的礼敬很周全。太行山以东的很多儒士大多追随他与他交游。
汉武帝时，献王来京城朝觐，进献雅乐，在三雍宫回答策问三十多件事。他回答谈说其儒术，说得很到位很深刻，言辞简约旨意明晰。
被封王二十六年去世。中尉常丽将此事报告朝廷，皇帝下诏说：“献王立身端正行为谨严，温厚仁爱恭敬节俭，醇厚敬顺爱护下属，智慧明达洞明时势，对鳏寡之人特别照顾。”大行令上奏：“《谥法》上说‘聪明睿智称为献’，应当谥曰献王。”（他的儿子）共王刘不害继承了他的爵位，四年后共王去世。（共王的）儿子刚王刘堪继承了爵位，十二年后刚王去世。（刚王的）儿子顷王刘授继承了爵位，十七年后顷王去世。（顷王的）儿子孝王刘庆继承了爵位，四十三年后孝王去世。（孝王的）儿子刘元继承了爵位。
刘元娶了原广陵厉王、厉王太子及中山怀王旧姬廉等做夫人。甘露年间，冀州刺史张敞上奏（揭发）刘元（谋反），此事（被武帝下令）交给廷尉（处理），（廷尉）逮捕召问廉等仁。刘元一共威胁七个人，令（他们）自杀。主管官吏上奏请求诛杀刘元，（最后朝廷）诏令削除（他）两个县的封地，一万一千户的封户。后来刘元怨恨少吏留贵，留贵翻墙逃跑，想告发刘元，刘元派人杀了留贵的母亲。主管官吏上奏说刘元残忍暴虐的本性不改，不能很好地管理封国爱护封国的百姓。（于是皇帝）废掉了他改封他为勿王，安置到汉中房陵。过了几年，犯了与妻子若一起乘坐朱轮车的罪，怨恨若，（加上）又答问不敬，（皇上）令（他）自行割掉须眉。（后来）汉中太守请求（皇上）广布大恩（免去刘元的罪），（正好）病死了。被封王一共17年。（他死后）封国就被废除了。
（封国封号被废）五年后，成帝建始元年，又封刘元的弟弟上郡库令刘良，这就是河间惠王。刘良学习献王的德行，（他的）母亲太后去世，严格按照葬礼安葬。哀帝下诏褒扬他说：“河间王刘良，为太后服丧三年，是宗室的表率，增加给他万户封户。”二十七年后去世。（他的）儿子刘尚继承了爵位，王莽时封号被废。
【注释】
1、共：读作“gōng”。
2、易：《谥法》：“好更故旧曰‘易’。”
3、于：言其行为远德，故谥“于”。于，远也。
4、贾夫人：即贾姬。
5、王夫人：王皇后之妹。
6、河间献王德：刘德，字道君。
7、修学：治学；研习学业。晋葛洪《抱朴子·勗学》：“盖少则志一而难忘，长则神放而易失，故修学务早，及其精专，习与性成，不异自然也。”宋张师正《括异志·乐大卿》：“光禄卿乐公滋，性沉厚，少年修学时，尝就祖母寝榻前灯下看书。”
8、好古：喜爱古代的事物。《论语·述而》：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”南朝宋颜延之《陶徵士诔》：“畏荣好古，薄身厚志。”宋曾巩《与孙司封书》：“以阁下好古力学，志乐天下之善，又方使南方，以赏罚善恶为职，故敢以告。”鲁迅《热风·随感录四十二》：“自大与好古，也是士人的一个特性。”
9、实事求是：本谓弄清事实，求得正确的结论。后多指从实际情况出发，不夸大，不缩小，正确地对待和处理问题。《汉书·河间献王刘德传》：“河间献王德以孝景前二年立，修学好古，实事求是。”颜师古注：“务得事实，每求真是也。”明张居正《辛未会试程策二》：“其所以振刷综理者，皆未尝少越于旧法之外，惟其实事求是，而不采虚声。”清叶名沣《桥西杂记·赵瓯北汪龙庄考史之法》：“二君于学，皆能实事求是，可为考史之法矣。”周而复《上海的早晨》第四部四九：“我觉得，总经理过分谦虚了。我们对待问题应该实事求是，不要客气才好。”
10、善书：好书；善本书。
（1）好书；善本书。《汉书·河间献王刘德传》：“（德）修学好古，实事求是，从民得善书，必为好写与之，留其真。”
（2）巧于文章。《汉书·贡禹传》：“亡义而有财者显于世，欺谩而善书者尊于朝。”
（3）指擅长书法。《太平御览》卷七四九引南朝宋何法盛《晋中兴书》：“充从兄咸亦善书。”《南齐书·王僧虔传》：“太祖善书，及即位，笃好不已。”宋陈师道《后山丛谈》卷一：“善书不择纸笔，妙在心手，不在物也。”
（4）旧谓以因果报应等劝人为善之书。《二十年目睹之怪现状》第一回：“我就把这本书奉送，请先生设法代他传扬出去，比着世上那印送善书的功德还大呢。”瞿秋白《论大众文艺·普洛大众文艺的现实问题》：“一切宝卷说书小唱……没有一本不是变相的所谓‘善书’，宣传那些最恶劣最卑鄙可耻的中国 礼教和果报观念。”姚雪垠《长夜》二八：“那些留着长发的‘善人们’常常用悲哀的声音对群众唱读‘善书’，警告人们。”
11、真：正。这里指正本。
12、金帛：黄金和丝绸。泛指钱物。《列子·说符》：“元君 大惊，立赐金帛。”《史记·淮南衡山列传》：“皇太后所赐金帛，尽以赐军吏。”《后汉书·南匈奴传论》“而单于骄踞益横，内暴滋深”唐 李贤 注：“ 世祖 二年，令中郎将 韩统 报命赂遗金帛，以通旧好。” 清 陆嵩 《赠龚蓝生照琪大令》诗：“贼如再来集我民，结以金帛喻以诚。”
13、繇是：由是。于是；从此。繇，通“由”。
14、道术：道德学问；文章道德。这里指有道德学问。
（1）道路。《庄子·大宗师》：“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”宋孙奕《履斋示儿编·正误·道术》：“途之大者谓之道，小者谓之术……庄周以江湖对道术而言，则直指为道路无疑矣。”
（2）指学术，学说。《庄子·天下》：“后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。”汉刘歆《移书让太常博士》：“陵夷至于暴秦，焚经书，杀儒士，设挟书之法，行是古之罪，道术由此遂灭。”宋王珪《除皇伯祖承亮检校工部尚书制》：“曾无车服珍宝之玩，固有诗书道术之明。”梁启超《新民说》十一：“中国惟战国时代，九流杂兴，道术最广。”
（3）治国之术。《吕氏春秋·任数》：“桓公得管子，事犹大易，又况于得道术乎！”汉张衡《四愁诗》序：“屈原以美人为君子，以珍宝为仁义，以水深雪雰为小人，思以道术相报，贻于时君，而惧谗邪不得以通。”宋司马光《稷下赋》：“然而诸侯未服，四邻交侵，士有行役之怨，民有愁痛之音，意者臣等道术之浅薄，未足以称王之用心故也。”
（4）道德学问；文章道德。《墨子·非命下》：“今贤良之人，尊贤而好功道术，故上得其王公大人之赏，下得其万民之誉。”《韩诗外传》卷二：“夫治气养心之术，血气刚强则务之以调和，智慧潜深则一之以易谅，勇毅强果则辅之以道术，齐给便捷则安之以静退。”汉荀悦《汉纪·文帝纪上》：“逐去邪人，不使见邪行者，皆选天下端士，孝弟博闻有道术者以卫翼之，使与太子居处出入。”
（5）道教的法术；方术。《后汉书·张楷传》：“（张楷）性好道术，能作五里雾。”晋葛洪《神仙传·魏伯阳》：“魏伯阳者，吴人也。本高门之子，而性好道术。后与弟子三人入山作神丹。”宋孔平仲《孔氏谈苑·麴生》：“叶法善有道术，居玄真观。”明冯梦龙《邯郸梦·酒馆求度》：“据著道术呪符，便鸡犬也都堪度。”清吴骞《扶风传信录》：“盖仲仙亦尝述附云之名于可觐，并称其有道术。附云谓仲仙尝得真人宝印，故能如是。”
15、奏：进；进献。
16、率多：大多。唐封演《封氏闻见记·贡举》：“杨绾为礼部侍郎，奏举人不先德行，率多浮薄。”宋王谠《唐语林·文学》：“虔（郑虔）所焚稿，既无别本，复更纂录，率多遗忘。”清施闰章《重刻＜何大复诗集＞序》：“风雅递变，义归正始，率多清明广大，一唱三叹之遗音焉。”章炳麟《革命道德说》：“以成事验之，通人率多无行。”
17、浮辩：浮夸巧辩。《汉书·河间献王刘德传》：“淮南王安亦好书，所招致率多浮辩。”颜师古注：“言无实用耳。”鲁迅《汉文学史纲要》第八篇：“聚淮南者，则大抵浮辩方术之士也。”
18、古文：指秦小篆以前的文字。
19、先秦：言秦之先。即秦代以前。
20、经传：儒家典籍经与传的统称。传是阐释经文的著作。
（1）儒家典籍经与传的统称。传是阐释经文的著作。《史记·太史公自序》：“六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼。”《汉书·刘歆传》：“时丞相史伊咸以能治《左氏》，与歆共校经传。”《后汉书·延笃传》：“又从马融受业，博通经传及百家之言，能著文章，有名京师。”
（2）指有权威性的著作。晋张华《博物志》卷四：“圣人制作曰经，贤者著述曰传。”北魏郦道元《水经注·清水》：“君与高国，同宗太公，载在经传。”郑观应《盛世危言·交涉》：“游历名目，不见于经传，今始有之。”
21、说记：解释经的著作。《汉书·河间献王刘德传》：“献王所得书皆古文先秦旧书，《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记》、《孟子》、《老子》之属，皆经传说记，七十子之徒所论。”
22、七十子：指孔子弟子。
23、论：编著；编纂。
24、六艺：指六经。
25、被服：感化；蒙受。
（1）指被褥衣履等服用之物。《史记·孝武本纪》：“ 文成言曰：‘上即欲与神通，宫室被服不象神，神物不至。’”宋苏轼《上吕仆射论浙西灾伤书》：“虽室宇华好，被服粲然，而家无宿舂之储者，盖十室而九。”周而复《诺尔曼·白求恩断片》八：“于是组织了一个疥疮医疗组，先把病人被服，枕头，洗净消毒。”
（2）感化；蒙受。汉陆贾《新语·无为》：“民不罚而畏罪，不赏而欢悦，渐渍于道德，被服于中和之所致也。”《汉书·礼乐志》：“是以海内徧知上德，被服其风，光煇日新，化上迁善，而不知所以然。”颜师古注：“言蒙其风化，若被而服之。”《三国志·魏志·公孙渊传》“渊亦恐权远不可恃，且贪货物，诱致其使，悉斩送弥、晏等首”裴松之注引三国魏鱼豢《魏略》：“臣被服光荣，恩情未报，而以罪衅，自招谴怒，分当即戮，为众社戒。”明张居正《宜都县重修儒学记》：“延及齐民，亦无不被服于德教者，此其转移化道之机，盖有不言而风行者矣。”
（3）负恃；信奉。《楚辞·离骚》：“浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。”汉王充《论衡·案书》：“《新语》，陆贾所造，盖董仲舒相被服焉，皆言君臣政治得失，言可采行，事美足观。”清陈康祺《郎潜纪闻》卷六：“公独潜究性道，被服洛闽，力践精思，与世殊轨，亦豪杰之士矣。”
（4）穿着。《古诗十九首·东城高且长》：“被服罗裳衣，当户理清曲。”南朝宋鲍照《拟行路难》诗之三：“中有一人字金兰，被服纤罗采芳藿。”《宋史·王全斌传》：“京城大雪，太祖设毡帷于讲武殿，衣紫貂裘帽以视事，忽谓左右曰：‘我被服若此，体尚觉寒，念西征将冲犯霜雪，何以堪处。’即解裘帽，遣中黄门驰赐全斌。”
26、造次：仓猝；匆忙。
（1）仓猝；匆忙。《论语·里仁》：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”《后汉书·吴汉传》：“汉为人质厚少文，造次不能以辞自达。”唐吴兢《贞观政要·公平》：“又天居自高，龙鳞难犯，在于造次，不敢尽言。”元朱庭玉《梁州第七·妓门庭》套曲：“有几多说不尽人不会的偏僻，风流，是非，造次不容易。”孙中山《上李鸿章书》：“窃维今日之急务，固无逾于此四大端，然而条目工夫不能造次，举措施布各有缓急。”
（2）指善辩。《汉书·王莽传上》：“虽有贲、育不及持刺，虽有樗里不及回知，虽有鬼谷不及造次。”颜师古注：“鬼谷先生，苏秦之师，善谈说。”《三国志·蜀志·马良传》：“鲜于造次之华，而有克终之美。”《北史·房谟传》：“少淳厚，虽无造次能，而沉深内敏。”
（3）须臾；片刻。《后汉书·寇恂传》：“且耿府君在上谷，久为吏人所亲，今易之，得贤则造次未安，不贤则秖更生乱。”《魏书·礼志四》：“治身不得以造次忘，治国庸可而须臾忽也。”宋陆游《示子孙》诗：“学须造次常于是，道岂须臾或可离。”景耀月《长歌行》：“目成造次非相谋，含宫咀徵何悠悠。”
（4）轻率；随便。《宋书·建平宣简王宏传》：“驱乌合之众，隶造次之主，貌疎情乖，有若胡越。”唐韩愈《学诸进士作精卫衔石填海》诗：“人皆讥造次，我独赏专精。”沙汀《困兽记》十八：“老教师还连说带笑，附带向她描述了一番那次临时会议的详细经过，主要是田畴的鲁莽造次。”
（5）指轻率随便之事。 元 无名氏 《杀狗劝夫》第四折：“这公事非同造次，望相公台鉴寻思。”
27、三雍宫：辟雍、明堂、灵台。
28、道术：指儒术。
29、指：通“旨”。
30、曰：李慈铭云，“曰”字上当有“制”字。制，令，一般特指诏令。
31、端：直。
32、治：理。指周到谨严。
33、甘露：汉宣帝年号（前53-前50）。
34、敞：张敞。
35、迫胁：逼迫、威胁。
（1）逼迫、威胁。《史记·吕太后本纪》：“赵王饿，乃歌曰：‘诸吕用事兮刘氏危，迫胁王侯兮强授我妃。’”《后汉书·南匈奴传》：“南单于安国，疎远故胡，亲近新降……右部降者，谋共迫脇安国，起兵背叛。”宋岳飞《奏乞进驻淮甸札子》：“近忽传淮西军马溃叛，郦琼等迫胁军民而去。然事出仓卒，实非士众本心。”萧军《羊·职业一》：“新的呛嗽迫胁着我，不得不暂时蹲下身子。”
（2）局促；困厄。《庄子·山木》：“引援而飞，迫胁而栖。”郭庆藩集释引李颐曰：“不敢独栖，迫胁在众鸟中，才足容身而宿，辟害之至也。”《荀子·臣道》：“迫胁于乱时，穷居于暴国。”清侯方域《徐作霖张渭传》：“作霖慷慨意气丈夫也，乌能郁郁溷迫胁乎！”
（3）迫窄；狭陋。汉刘向《新序·善谋下》：“夫横行则中绝，从行则迫胁。”《文选·张衡＜西京赋＞》：“狭百堵之侧陋，增九筵之迫胁。”李善注：“以九筵为迫胁，故增广之。”吕延济注：“迫胁，迫窄也。”
（4）附着。
36、少史：即小吏。
37、残贼：残忍暴虐。
（1）残害。《诗经·小雅·四月》：“山有嘉卉，侯栗侯梅，废为残贼，莫知其尤。”郑玄笺：“言在位者贪残为民之害。”《史记·淮南衡山列传》：“往者秦为无道，残贼天下。”明刘基《钧天乐》：“骨肉自残贼，帝心至仁能不忧？”
（2）残忍暴虐。汉袁康《越绝书·吴人内传》：“纣为天下，残贼奢侈，不顾邦政。”《资治通鉴·汉高帝九年》：“建信侯谓冒顿残贼，不可以仁义说。”严复《＜原强＞续篇》：“残贼之政，虽成必害。”
（3）指凶残暴虐的人。汉董仲舒《春秋繁露·暖燠熟多》：“桀，天下之残贼也；汤，天下之盛德也。”唐高适《燕歌行》：“汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼。”宋苏舜钦《论五事》：“昔圣人恶残贼之害良民也，故明设严刑，大张宪网。”
（4）毁坏。清周亮工《书影》卷十：“一二市猾，勾党开采，青山白石，悉遭残贼。”
38、房陵：县名。今湖北房县。
39、髠：同“髡”。本指剃去毛发。后成为古代剃发之刑（或剃眉须）。
40、库令：官名。主管收藏兵器之武库。
41、服葬：安葬；举行葬礼。
河间王在诚信方面有什么高尚品质？
西汉时期，汉景帝刘启有14个儿子。刘德是汉景帝的次子，被汉景帝封在河间为河间王，死后谥献，因此又被后人称为“河间献王”。
据传，河间王刘德酷爱藏书。秦始皇焚书之后，古文书籍在民间便极为少见，刘德就不惜重金四处求购。得知河间王有此嗜好，民间许多文人学者都从家中搜出祖上传下的古书，拿去献给刘德，有的甚至因此投靠在刘德府中，与他共同研究。这样，刘德积攒了大量经典古籍，他对它们不仅精心保管，擦拭得干干净净，摆放得整整齐齐，而且还认真钻研书中学问，与一同前来的文人学者精心研究，归纳整理。于是，很多人都愿意和刘德探讨学识，甚至皇帝和大臣官府中的学者都来向刘德讨教问题。一时间，河间王刘德脚踏实地、刻苦钻研的治学态度在当地人尽皆知，传为佳话。
对刘德潜心做学问的精神，后世给以了高度的评价。东汉史学家、文学家班固，在撰写《汉书》的时候，专门为刘德写了一部传记《河间献王传》。在这本《河间献王传》的开头，班固对刘德的治学态度作了总的评价，文中说：“修学好古，实事求是。从民得善书，必为好写与之，留其真。”我们后来所讲的成语“实事求是”便由此处得来。
反映真实情况，按实际情况办事是我们中华民族的传统美德。只有遵循实事求是的原则才能从平凡的实践中总结真理，才能提高我们的学习和工作效率，找出一步步迈向光明的道路。青少年正处于长知识的关键时刻，犯错误是难免的，只要勇于面对现实，实事求是，就一定会到达成功的彼岸。
汉武帝登基时河间王（刘德）几岁了
刘德（公元前171～前130）前155年4月受封为河间王。他喜好儒学，同时也是藏书家。
刘彻生于公元前156年，16岁登基，刘德大他16岁，也就是32岁。
汉景帝第二子：河间献王刘德，曾专门设立博士讲授《左传》
人物生平
他喜好儒学，衣著服饰言行举止都依仿儒生。山东的众儒生多附于他。他在位二十六年去世。逝世后谥献，又称河间献王，家居咸阳，修学好古，遇事实事求是。藏书最多。
秦焚书坑儒，典籍湮缺。他凡从民间得一善书，必好写以还，而留其真本，又加金银玉帛赏赐，以招四方之书。由是有旧书者，多奉奏河间王。故得书之多，可与汉官家藏书相等。所得书皆古文及先秦旧书，价值较高。其学举六经，立《毛氏诗》、《左氏春秋》博士。修《礼乐》，精儒学，山东诸儒多从其游。
汉承秦制，到汉武帝时，感到光靠严厉的法制，没有德行的教育，国家难以长治久安。于是，依从大儒董仲舒" 独尊儒术，罢黝百家" 的政治主张，实行忠君爱民的孔孟之道。
然而 "三代之书" 燔炀殆尽，读书之人也凤毛麟角，恢复儒术教育谈何容易。这时，河间王刘德应时而起，"于灰尽之余纂亡散篇卷，仅而复存"。
足迹踏遍鲁燕赵魏，寻寻觅觅为国求书。刘德不畏劳苦，身体力行，凡闻民间有善书者，则亲自前去收求出重金购之，并命人重抄一份留与百姓。对不愿出让者，则好言求之，从不采取强制手段，这在当时的统治者来说，是难以做到的。由此刘德贤名远扬，众多知识分子和百姓，都不远千里，携先祖旧书，前来奉献， 刘德均给予重用和奖费。所得之书，有《诗》、《左传》、《周官》、《礼记》等多达几十种。数量之多，充满楼阁，据载 "其量可与汉朝" 等。
家庭成员 父母
父亲：汉景帝刘启
母亲：栗姬
儿子
河间共王刘不周
兹侯刘明
旁光侯刘殷
距阳宪侯刘
蒌节侯刘退
阿武戴侯刘豫
参户节侯刘免
州_节侯刘禁
平城侯刘礼
广侯刘顺
盖胥侯刘让
沈阳侯刘自为
个人贡献
为整理这些古籍，刘德亲自组织参与。他以名儒毛苌、贯长卿为博士、王定为史丞，又广招天下著名学士，对所得之书进行研究、整理，并在都所西南的滹沱河畔（今泊头市阎家铺村）建造了一所儒学研究院，名曰 "日华宫"，署客所20余间，聚儒学之士上百人，“昼夜不停，校理编辑，写著从各地搜集来的古书"，"群儒个个褒衣雍客，弹冠奋袂"，"日华宫" 每日读经诵典之声琅琅、数里可闻。
刘德整理古籍的态度极为严谨，对所得残缺不全、 字异文非和不同版本者，必组织群儒研讨辨析、勘误订正、精心校理成册。
据传，《毛诗》最早作者是孔子和其弟子子夏，子夏作诗序以授曾中，曾中授李克，李克授孟仲子，孟仲子授根牟子，根牟子授孙卿子，孙卿子授鲁人毛亨，毛亨授赵国毛苌（号称小毛公），毛苌被刘德招为博士，《诗》遂为刘德所得。为与当时流传的《齐诗》、《鲁诗》、《韩诗》相区别，毛苌所传之《诗》冠以 "毛字"，谓之《毛诗》。齐、鲁、韩三诗早已失传，唯刘德之功使《毛诗》流传至今，成为我国注解《诗经》的专著。《左传》相传为春秋时左丘明所著，是我国古代一部史学和文学著作。
汉朝初年，"北平侯张益及太傅贾谊、京兆尹张敞、太中大夫刘公子等皆修写《春秋左氏传》"，贾谊将《左传》授予赵国人贯长卿，人称之为贯公，被刘德招为博士，随将《左传》系统加工整理、校实解释，才成为今古名篇。
经过艰苦的校勘著作，整理出大批的正本书籍，这对于当时书典十分匮乏的汉朝廷真是雪中送炭。史载刘德多次车载《诗》、《书》等古籍应诏入朝。汉武帝刘彻看到刘德带来这么多书籍献于朝廷，十分高兴，每次都要举行隆重的接书仪式，并在 "三雍宫"召见，还询问有关儒学的30多个问题，刘德当场对答如流，论之有据。当时，各诸侯王和重臣们也有献书献策者，但多是一些杂家所论，没什么参考和收藏价值，唯刘德所献之书，才称得上真正的儒家经典，多是 "精品" 。因此，汉武帝对这位同父异母的哥哥十分器重，多次亲自把盏钦命赐酒，并赐金帛奖赏，一时之间刘德贤名传遍天下。
河间王刘德所聚集之诸儒士中不乏对儒家经典研究颇深的大学者，毛苌和贯公为其中之佼佼者。明张岱《夜航船·文学部·诗经传》：“卜商始序《诗》，辕固作传为《齐诗》，申公作训诂为《鲁诗》，浮丘伯授。毛苌作故训为《毛诗》，毛亨授。”毛苌先从毛亨学习《诗训诂传》，后被立为河间国博士，河间王刘德为之建筑君子馆。毛亨所论《诗》传自孔子学生子夏，最合古意。明张岱《夜航船·文学部·毛诗》：“荀卿授 *** 鲁国毛亨作训诂传，以授赵国毛苌。时人以（毛）亨为大毛公，（毛）苌为小毛公，以二公所传，故名《毛诗》。”《鲁诗》亡于西晋、《齐诗》亡于曹魏，《韩诗》亡于北宋，惟独《毛诗》，由于献王刘德建君子馆作为毛苌传经之所，向天下学士广为传讲，得以流传下来，滋育了一代又一代的文人学士。清端木国瑚有诗：“礼士贤王汉古风，昔人已往今人老。传《诗》博士毛公里，筑馆犹闻说君子。”
贯公先从贾谊学《左传》，后被立为河间国博士。其所传《左传》递相传续，直至西汉末年学者刘歆。清张穆《汉河间献王君子馆专歌为仙露同年赋》诗有句：“汉兴荡除挟书律，如日杲杲生于东。三辅邸舍廓有容，IQ金玉错其中。坦坦大河迹神禹厮二渠。献王筑馆河之濒，实说神乐孰《诗》《书》。蒲轮A来呕咦水，河北诸儒为王起。兰陵客死绪示棼，毛贯诸公尽君子。君子几凋零，王功在六经。”毛指毛苌，贯指贯公。“荡除挟书律”，指汉惠帝刘盈废黜秦代禁止民家私家藏书之严苛法律。《汉书·惠帝纪》：“三月甲子，皇帝冠，赦天下。省法令妨吏民者，除挟书律。”唐颜师古注引张晏曰：“秦律敢有挟书者族。”
汉武帝刘彻建元五年（前136年），朝廷设《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》五经博士。京师设立太学，由五经博士任教师。博士教授弟子的经书，均用汉朝通行之隶书书写，故称“今文经”。董仲舒是今文经学的创始人，把《易经》阴阳五行学说加以引申、发挥，提出儒学“天人感应”理论和“三纲五常”道德规范。这些理论在当时有利于维护国家大一统的局面和社会的稳定，部分学说受到汉武帝的支持，朝廷于是确立尊儒重书之国策，这对于一心想要振复儒学的河间王刘德来说鼓舞极大。
刘德满怀信心地带上河间国内的儒学研究成果，奔赴长安，进献朝廷。据《史记》记载，刘德来朝时间在汉武帝元光五年（前136）冬十月，武帝在三雍宫召见刘德，向他问策。《史记·五宗世家》裴S集解引《汉名臣奏》：“河间献王经术通明，积德累行，天下雄俊众儒皆归之。孝武帝时，献王朝，被服造次必于仁义。（汉武帝）问以五策，献王辄对无穷。”河间献王刘德在京师长安期间，还和一些儒臣进行过儒学讨论。董仲舒《春秋繁露·五行对》即记载有与刘德的对话，并涉及《孝经》，而《孝经》也是刘德所收集上来的佚书之一。宋末元初著名学者马端临《文献通考·经籍志》转引宋代陈振孙曰：“世传秦火之后，河间人颜芝得《孝经》藏之，以献河间王。”
《隋书·经籍志》记载：汉初，河间献王刘德好古爱学、收集余烬，得而献之《士礼经》，合五十六篇，并记威仪之事。又得《司马穰苴兵法》一百五十五篇，及《明堂阴阳之记》，并无敢于传论之学者。《周官》盖周公所制官政之法，李氏得《周官》进献于河间献王，独阙《冬官》一篇。河间献王购以千金不得，遂取《考工记》以补其处，合成《周官》六篇奏之。汉初，河间献王又得仲尼弟子及后学者所记一百三十一篇献之，时亦无传之者。而又得《明堂阴阳之记》三十三篇、《孔子三朝记》七篇、《王史氏记》二十一篇、《乐记》二十三篇，凡五种，合二百十四篇。戴德（汉代礼学家，字延君，世称大戴）删其烦重，合而记之，为八十五篇，谓之《大戴记》。而戴圣（字次君，世称小戴）又删大戴之书，为四十六篇，谓之《小戴记》。明张岱《夜航船·文学部·乐记》：“汉文帝始得窦公所献周公《大司乐》章，河间献王与毛生采作《乐记》。”
学术研究
从学术上讲，汉朝廷所立之五经博士均讲授“今文经学”。而今文经学按照当时实用政治的需要，穿凿附会地解说儒家经典，属于典型的实用主义政治哲学，学术上有不少值得商榷之处。与今文经学相对的是古文经学，古文经籍是用先秦古文字书写而成的典籍。古文经典书籍的来源主要有二：一是汉景十三王之一的鲁国恭（共）王刘馀“孔壁藏书”，另一便是河间献王刘德所收集之书。汉代学者训诂解释这些古文经籍，从而形成“古文经学”，此即《隋书·经籍志》所载：“汉鲁恭王、河间献王所得古文，（学者）参而考之，以成其学，谓之‘古学’”。鲁恭（共）王刘馀好治宫室苑囿，为扩建宫苑而拆毁曲阜孔子旧宅，从墙壁中发现很多古文书籍。有些孔壁藏书竟辗转流传到河间王刘德手中，据宋元学者马端临《文献通考》记载：“河间献王得《古礼》五十六篇，乃孔壁所藏之书。”宋陈普《河间献王》诗云：“礼乐将兴汉德凉，活麟天把付锄商。《周官》千载埋黄壤，两汉如今几献王。”《周官》一书在地下埋藏千年之后，由于河间献王的缘故而重见天日，其功绩可谓惠及千秋万代。但两汉四百余年的时光，有几位刘氏诸侯王能够修学好古如河间献王刘德那样呢？
刘德收集整理儒学典籍的功绩和他本人在汉武帝京师问策中表现出来的儒学造诣，按理说一定会受到朝臣们的尊敬，也理应得到号称独尊儒术之汉武帝的赞赏。然而，令刘德意想不到的是，武帝对德行与学问兼盛且声著朝野的河间献王刘德却产生了猜忌，并向他发出了严厉的警告。南朝宋裴S《史记集解·五宗世家》记载：“孝武帝艴然难之，谓献王曰：‘汤以七十里、文王百里，王其勉之。’（献）王知其意，归即纵酒听乐，因以终。”汉武帝的意思是：殷商汤王、周文王姬昌，都是由地方方圆七十里与百里的小国之王而夺取天下的古代贤王。汉武帝刘彻这样告诫刘德，其用意当然十分明显：你刘德要谨守诸侯藩王的身份，不得觊觎汉朝神器！这对衷心献书、渴望汉朝儒学昌盛的河间献王刘德来说，汉武帝之言无疑是当头棒喝，精神上受到致命打击。且刘德所献书籍被朝廷有意藏之秘府、暗处仓库而未有发挥作用；所献雅乐虽然也让乐官演习，但并不常为朝廷所引用。心灰意冷的河间献王刘德回到河间封国后，只好纵酒听乐，作秀于朝廷的同时，也麻痹了自己的精神、损害了自身的健康。醇酒美妇，乃伐性之巨斧、刺身之利剑，四个月后，河间献王刘德命归黄泉，享年不足五十！可怜一代贤王抑郁而逝，藩王之楷模从此绝迹。宋王安石《北行过河间》诗云：“北行出河间，千岁想贤王。胡麻生蓬中，诘曲终自伤。好德尚如此，恃材宜见戕。乃知阴自修，彼不为倾商。区区三世家，庙册富文章。教子以空言，得祚果不良。”
从政治学得角度来看，河间献王刘德进京进献典籍与雅乐反遭遇汉武帝冷落，可谓事出有因。从政治哲学上讲，汉武帝好儒也只是用儒学教民，治国之术则三代王道与春秋霸道并用、儒家与法家兼施。汉景帝刘启（汉武帝父皇）“吴楚七国之乱”以后，朝廷加强了中央集权，规定诸侯国只收租税、不管政事，即分土而不治民。汉武帝刘彻有十三个兄弟分封为王（世称汉景十三王），汉武帝都须提防。相比之下，对皇位最具有威胁力的就是刘德。刘德的亲生母亲栗姬家族遭厄运（刘德哥哥、太子刘荣被废后自杀身死、母亲栗姬被打入冷宫）后，刘彻及母系王夫人家族乃既得利益者，刘彻得立太子、母亲王美人被立为皇后。前后境遇差如天地般的变化，使武帝刘彻对河间献王刘德不能不有所戒备。至于其他各位诸侯王，则大多“以宫室相高，狗马相尚”，耽于享乐而不足为患。东汉班固《汉书·叙传》中讲：“（汉）景十三王，承文之庆。鲁恭馆室、江都轻、赵敬险、中山淫、长沙寂寞、广川无声、胶东不亮、常山骄盈。四国绝祀，河间贤明，礼乐是修，为汉宗英。”汉景帝刘启所分封的十三位诸侯王中，鲁恭（共）王刘馀（余）好修建宫室楼台、江都王刘非轻浮傲慢、赵王刘彭祖阴险狡诈、中山王刘胜淫秽好乐、长沙王刘发寂寞无才、广川王刘越无声无息、胶东王刘寄隐晦愚暗、常山王刘舜骄傲自大，有四国国王因为行为不法而遭诛绝祀。可见汉景帝刘启所封的十三位诸侯王之中，唯独这个河间献王刘德，“夫惟大雅，卓尔不群”，为汉朝宗室之英杰、诸侯藩王之楷模。一千多年以后，司马光在《资治通鉴》中评论道：“王公贵人不好侈靡而喜书者，固鲜矣。不喜浮辩而好正道，知之明而信之笃，守之纯而行之勤者无一二焉。”因此，当汉武帝发现自己的同父异母兄弟刘德有德有才、不同流俗、志向高远时，就有意疏落、压抑河间王，意在敬告刘德，切莫为非作歹。清端木国瑚《献王祠》诗云：“孝景分封尚俨然，汉家难得此亲贤。名王造次称儒者，天子荒唐事列仙。传我遗经刘子政，坏人雅乐李延年。后来一听斑车入，空记河间姹女钱。”诗中提到的刘子政，即西汉经学家、目录学家、文学家刘向，原名更生、字子政，乃西汉楚元王刘交的四世孙。李延年，汉武帝时造诣很高的通俗音乐家，中山人（今河北定州），出身倡伎之家，父母兄弟姊妹通音乐，是以奏乐歌舞为职业的艺人，代表作《佳人曲》。其妹即受宠于汉武帝的李夫人。
史籍记载
《史记·五宗世家》
《汉书·景十三王传》
《资治通鉴·汉纪十》
后世纪念
2015年4月18日，中国首届献王汉文化节暨乙未年献王刘德春祭大典，在献县献王纪念园启幕，吸引了全国数十家媒体关注，数千名群众现场观看。
据悉，本届汉文化节是由献县献王文化研究会、河北献王集团主办。活动以汉文化典学传播为核心，纪念献王刘德的丰功伟绩，呈现华夏古礼面貌，解读汉文化的精髓底蕴。随着编钟和磬声扬起，8名汉服女子衣袂冽冽，一曲汉代献舞翩翩而起，笙乐鼓点声回响半空，念祝官宣布春祭大典仪式正式开始。12位执事持仪仗、宫灯、孔雀扇等礼器缓缓入场，献王集团董事长王占芳，刘德七十六代玄孙刘仲信，著名词作家方文山等作为主祭官、陪祭官及监礼官依次入场，将汉文化节活动在庄重、严肃、厚重的历史文化氛围中推向 *** 。此外，献王集团还邀请方文山为本届汉文化节创作颇具民族风的歌词《献王谣》，并在现场宣读。
