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民不畏死(民不畏死奈何以死惧之)

wangsihai

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民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?常有司杀者,夫代司杀者。是谓大

古代没有标点符号。并且直接精炼。那也可以是:民众不怕死(民是个广义,意思多广的下者们,道德经一直在说处下者长存,国中民最处下,浩浩荡荡,万众万生,如果用老子的角度,把民理解成一个柔弱而强的广义的名词,而不是单纯狭义的“下等阶层”名词,确实不怕死,因为你杀不绝,杀就是刚强,民处下如水,杀了一波总有后来人,怎么会怕杀呢,永远不会怕,有可能老子已经这样看待民这个词,所以上来就是,肯定句,民众不畏惧死亡!),为何要用死亡畏惧他们,(开始说后果,应该是对贵族或者所谓高于民的阶层)如果让民众常常生活在对死亡的恐惧里,而成为了奇者(孤立,出奇术者)我要得到权利,捉到就杀死他,谁还敢呢(这里可能有一种非常直白的意思,就是如果这种让万民都惧怕死亡的奇者,落到我手里(或者捉到,控制)我都想把他直接弄死(何况民众),谁敢做这个奇者?(因为这样的人,这样的事)民众里总会有这种动手的人(铤而走险的逆袭的力量),你代替他杀人,你就好比伐木的工匠,你代替了工匠们去砍树,很少有不伤到自己的(老子还是不主张杀伐,奇者该杀,但你要去杀,你就做好伤了自己的准备)

为何老子说“民不畏死,奈何以死惧之”?原因还是什么?

其实要理解这句话是要适应特定的环境的,只有当活动活不下去的时候才适合使用,在那样子的情况下,死亡已经失去了应有的威胁,而假如在一个和平环境,歌舞升平中,死亡,确实可以威胁,恐吓很多人,不是,另外还有一句古话叫做好死不如赖活嘛,在说蝼蚁尚且偷生。

民不畏死,奈何以死惧之。其隐含的一层意思就是:如果我们要想通过别人的行动达成我们的目的,如果我们采取的驱动方式没有戳动对方的痛点,则是没有效果的。

曾经听过过一个营销讲座,里面讲了一个故事。故事是这样的:老师拿了一个碗,假定里面有十只蟑螂。他请了几个学员上台,说出500块钱一只,看有没有人把碗里面的蟑螂吃掉。结果没人愿意。出到1000块也没人愿意,甚至一万块一只也没人愿意。最后,老师说,如果把学员的母亲请来,如果少吃一只蟑螂,就砍掉他母亲的一只手指,如果全部不吃,就十只手指全部砍掉。结果所有学员全部愿意把十只蟑螂都吃下去。这个故事充分说明了痛点的作用。

八十年代九十年代,由于就业难,很多从内地到沿海打工的人,无论做什么行业,所有员工对老板和管理层都是敬畏有加,害怕自己做不好被炒鱿鱼而失业。而到了近些年,随着用工难和劳动法的实施,员工不再敬畏老板,很多老员工甚至希望单位炒鱿鱼。这样他可以拿到可观的赔偿,还能在短期内找到下一份工作。八九十年代那一套简单粗暴的管理方式,放在现今就不再管用了。

总结下来就是:要想驾驭别人,必须要从对方的痛点入手,否则无效。

民不畏死,奈何以死惧之的译文

民不畏死,奈何以死惧之译文是:当老百姓为了某一项追求,不再怕死了,那么统治者用剥夺其生命的方式来威吓人民,将没有作用了。

一、民不畏死,奈何以死惧之的寓意

政者要用合适百姓的方式来治理天下,不能总是以刑法恐吓百姓,而要以真正让百姓爱戴的方式来治理天下。

二、民不畏死,奈何以死惧之的出处

《老子》第七十四章:“民不畏死,奈何以死惧之。”

三、民不畏死,奈何以死惧之的词义解释

1、民不畏死:人民不怕死。

2、奈何:为何。

3、惧:使动用法,使……怕。

扩展资料

民不畏死,奈何以死惧之的近义词—得民心者得天下:

一、得民心者得天下释义:

真心为老百姓做事,得到百姓也就是人民的支持就可以得到天下。

二、得民心者得天下出处:

《孟子·离娄上》:“得天下有道,得其民,斯得天下矣。得其民有道,得其心,斯得民矣。得其心有道,所欲与之聚之,所恶勿施尔也。”

译文:要想取得最高统治权、获得整个天下是有办法的,那就是获得民众就可以得到天下了。要想获得民众有办法,那就是获得民心就可以得到民众;要想获得民心有办法,民众所需要的,就给予他们,反对的不要给予。

民不畏死奈何以死惧之,此乃大威至也

出自于《老子》第七十四章:“民不畏死,奈何以死惧之。”

字面意思为:老百姓不怕死,为什么偏偏还要用死来吓唬他们呢?寓意为政者要用合适百姓的方式来治理天下,不能总是以刑法恐吓百姓,而要以真正让百姓爱戴的方式来治理天下,此之谓:得民心者得天下。

后面应该是“若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斫,希有不伤其手者矣。”翻译为:人民都畏惧死,一有人做坏事就被抓起来杀掉,那还有谁敢胡作非为呢?天地间,冥冥中有专司杀伐的力量,无须人代劳。如果人代替天实施杀伐,就好像一个不会工艺的人代替木匠做工一样,很少有不伤到自己的。

希望对你有所帮助

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