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代汉者当涂高也。什么意思？
意思是说汉王朝气数已尽，注定要有新的代替它。
“代汉者当涂高也”出自《后汉书》。
《后汉书》是一部记载东汉历史的纪传体史书。书中分十纪、八十列传和八志（司马彪续作），记载了从王莽起至汉献帝的195年历史。
本纪和列传的作者是南朝刘宋时的范晔，此书综合当时流传的七部后汉史料，并参考袁宏所著的《后汉纪》，简明周详，叙事生动，故取代以前各家的后汉史。
北宋时，有人把晋朝司马彪《续汉书》八志三十卷与之合刊，成现在的《后汉书》。
范晔（398年—445年），字蔚宗，顺阳（今河南南阳淅川）人，南朝宋史学家、文学家。
范晔出身士族家庭，元熙二年（420年），刘裕代晋称帝，范晔应招出仕，任彭城王刘义康门下冠军将军、秘书丞；元嘉九年（432年），因得罪刘义康，被贬为宣城太守，于任内著写《后汉书》。
元嘉十七年（440年），范晔投靠始兴王刘浚，历任后军长史、南下邳太守、左卫将军、太子詹事。元嘉二十二年（445年），因参与刘义康谋反，事发被诛，时年四十八岁。
“代汉者当涂高”，中国历史的“神秘规律”
西汉末年，在全国性的农民起义战争中，刘秀经过戏剧性的一系列征战，逐渐消灭了各地割据势力，此时的益州即现在的四川一带尚存十分强大的成汉政权，成汉政权的创建者公孙述在王莽时期领益州牧，开始经营四川，公孙述礼贤下士，治政有方，民心顺服。
最初刘秀希望能以和平方式解决益州问题，然而公孙述已有称帝之心，西汉王权已然土崩瓦解，双方对于谁是正统争论不下，刘秀拿出了在当时 社会 上广为流传的一部预言书《春秋谶》，书中最有名的一句“代汉者当涂高”，以这句话来向世人证明公孙述不可能是取代西汉皇权的那个人。
在中国古代，迷信非常盛行，很多有政治野心者者会利用迷信观点来推行自己的政治理念，建立高大上的光辉形象，比如秦末的陈胜吴广起义，从鱼肚子里提出的“陈胜王”的口号，以及黄巾军起义时提出的“苍天已死，黄天当立”，这些都是带有迷惑性的谶语，从陈胜到刘邦，个个都是搞这个的高手，在那个时代，往往还挺管用的。
“代汉者当涂高”最早出现在汉武帝时期，据传《汉武故事》的作者为班固，在《汉武故事》一书中提到汉武帝在一次与群臣聊天时，谈到《春秋谶》中所言“代汉者当涂高”，为此心中忧虑。另据《三国志·蜀书·周群传》中记载，“代汉者当涂高”这句话出自《春秋谶》这部预言书。自那时起这句话贯穿东西两汉政坛，东汉末年李催以及袁术都曾受其影响，因为这句话，袁术一度还曾动了称帝心。
为什么汉武帝与汉光武帝都直接提到“代汉者当涂高”，并不避讳这个？甚至刘秀还公开提出“代汉者当涂高”，看上去挺不可思议，其实我们现在所理解的秦汉时期的皇权并没有明清两代那样伟大无比，皇权建设到了明清两代已经颇为深入人心。这就是为什么当东汉末年，张角等人提出”黄巾当立“后有那么多人响应的原因，也是当东汉末年出现大动荡时，诸侯纷纷自立根本没把皇权看在眼里的原因之一。
“代汉者当涂高”，“代汉者”好理解，“涂”有大路的意思，大路一般指官道。“当涂高”如何看，如果与“代汉者”相对称，当应该是个动词，“涂高”本意有大路高远的意思，也可以理解为大道两边高大的某样东西，如宫阙，魏在古汉语中有宫阙门楼的意思，因此有人也理解取代汉的是魏。途高还有一种理解是暗指位高权重者。
如果“当涂高”理解为“当涂”+“高”，在汉代确实有个地方叫当涂，位于现在的亳州以南，当涂向北走到达亳州，因此也有人理解为代汉者为曹魏。刘秀时期在 社会 上广为流传的“代汉者当涂高”，也使得当涂一代的民众认为自己这片土地将出现代汉的人物，这个谶语甚至在整个淮河流域颇为流行，与这个谶语最有名的人物就是袁术，袁术字公路，与“当涂”意义相似，公路指官道。
“代汉者当涂高”，汉光武帝自己公开说这个谶语，，看起来挺不可思议，并且这个谶语在东汉初年就广为流传，其实这说明刘秀本人是个开明睿智之人，天下就没有不散的宴席，也没有长盛不衰的王朝。每个王朝发展到一定时期，都会积累大量的 社会 矛盾，最终出现改朝换代的大事件发生，又何止是“代汉者”呢？
我们纵观中国 历史 各个王朝，任何一个封建王朝都是按血缘关系来维系及继承，我们发现一个很有意思的规律，没有出现过同一个姓氏能够重复建立新王朝的事例，正所谓中国皇帝轮流做。自秦以来，西汉与东汉的刘姓，曹魏的曹姓，东西两晋的司马氏，北魏的跖跋氏，隋朝的杨氏，唐王朝的李氏，唐末的黄巢，五代十国时期朱温未成气候，北宋与南宋的赵氏，之后金国的完颜，元代的蒙古族自不必说，大明王朝的朱氏，满清的爱新觉罗氏。我们可以得出一个大体的结论，似乎一个姓氏很难重复出现两次执掌国柄的事情。而东汉与西汉中间有个断层，时间虽然不长，刘秀一脉能够延续下去二百年，已经算是唯一的一次，并且刘秀虽然创建了东汉，纵然刘秀有天骄似的完美，但其后代却多为短命，是不是也在暗中提示着：其实汉王朝本应终止于王莽时代？
中国在春秋时期就开始盛行五行轮回之说，王朝的更迭似乎也应验着这种轮回，没有哪个王朝能永久存在，这一点 历史 上许多明智的君王如汉武帝、汉光武帝、唐太宗、明太祖等都认同，而五行之说也暗示着“皇帝”姓氏基本上体现着某种轮流性。
正所谓天道轮回，人世好还！
代汉者，当涂高，这则预言为什么会让汉朝皇
“代汉者，当涂高”这句话的出处，一般公认的是《春秋谶》，这部书早已失传，里面有一句话：“汉家九百二十岁后，以蒙孙亡，授以承相。代汉者，当涂高也。”按照它的说法，刘邦建立的汉朝至少要延续920年，最后由“涂高”来代替它。
两汉加起来只有405年，《春秋谶》的前半部分预言就错了，不过这不影响它后半部分的传播，尤其在汉朝还没有灭亡的时候，大家对它更相信大于怀疑。《春 秋谶》是一本什么样的著作?作者是谁、成书于何时?这些已经不知道了，不过单从书名就可以判断出这部书的性质：一是它属于“谶书”这一类，二是它用来为 《春秋》作谶的，三是它应该成书于谶纬这类书兴盛的秦至汉初。
“谶”通常与“纬”相提，它们都是为经书作注的，形成了所谓谶纬学。具体来说，“谶”是用隐秘的语言假托神仙圣人来预决吉凶，“纬”相对“经”而言的， 是“经之支流，衍及旁义”，也就是依傍、比附经义的书。谶纬学其实就是神秘预言学，从产生时间上看“谶”先于“纬”，秦始皇时就出现过“亡秦者胡也”的谶 语，汉代虽独尊儒术，但皇帝们都很相信谶纬之学，刘秀还利用这一学说为夺取政权服务，谶纬学在汉代很流行。
汉武醉言
汉武帝时国力强盛，本不会出现“代汉者”预言的流行，这句预言被提及，正是汉武帝本人。
一次，汉武帝临行黄河和汾河，兴致一起，命人在船上设宴，君臣一边赏河景一边开怀痛饮。
汉武帝上过太学，被称为”文化程度”最高的皇帝之一，他现场作了一首《秋风辞》：“秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。萧鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多。少壮几时兮奈老何!”
辞成，当场奏唱，大家听了一片赞美之声。这时汉武帝突然话题一转，对大家说：“汉有六七之厄，法应再受命，宗室子孙谁当应此者?六七四十二代汉者，当涂高也。”
意思是，别看咱们现在挺乐呵，可我们汉朝也有“六七之厄”，到42代的时候江山就不在了，那时候“代汉者，当涂高”。
看来汉武帝已经知道了那句神秘预言，把它与“六七之厄”相提并论，一般对这类负面信息帝王身边人都尽可能予以屏蔽，不让领导听到、看到而烦心，汉武帝熟知这句预言，这说明它在当时已经相当流行了。
此时群臣纷纷进言：“汉应天受命，祚逾周殷，子子孙孙，万世不绝，陛下安得此亡国之言，过听于臣妾乎?”
大家这么一说，汉武帝也觉得这话跟眼下的风景不太协调，于是说“吾醉言耳”，不过随后又说：“然自古以来，不闻一姓遂长王天下者，但使失之，非吾父子可矣。”
王莽代汉
西汉末年王莽建立了所谓新朝，走的是禅让的路子，他也上过太学，文化程度很高，同时是谶纬学的爱好者，为了代汉他也搞了一堆谶纬作依据，但奇怪的是却没有提到这句话，也许是觉得自己跟这句话扯不上关系。
如果王莽成功，新朝得以延续，“代汉者，当涂高”就会成为一句过气的预言或一个笑话被大家遗忘，但王莽失败了，汉朝宗室刘秀建立的新朝廷仍称汉朝，王莽的新朝不被世人承认，汉朝仍然继续，这反而为“代汉者，当涂高”这句预言的反向注脚，大家对它更加坚信了。
王莽派到蜀地当太守的公孙述是个大野心家，他也对谶纬学深信不疑，他翻了不少谶纬书，在其中一本《录运法》里找到一句话：“废昌帝，立公孙。”又在《括地象》里找到“帝轩辕受命，公孙氏握”，还认为自己的手相与众不同，有“龙兴之瑞”，所以动了做皇帝的念头。
公孙述觉得自己找到的这些依据虽然“铁证如山”，但更希望大家都支持他，所以多次给刘秀这边写信，“数移书中国，冀以感动众心”。
对于公孙述发起的这些“谶纬战”刘秀很反感，决定予以回击。
刘秀给公孙述写了封回信，其中道：“图谶言‘公孙’，即宣帝也。
代汉者当涂高，君岂高之身邪?乃复以掌文为瑞，王莽何足效乎!君非吾贼臣乱子，仓卒时人皆欲为君事耳，何足数也。君日月已逝，妻子弱小，当早为定计，可以无忧。天下神器，不可力争，宜留三思。”
刘秀的意思是你说的那些不对，“废昌帝，立公孙”指的是人家汉宣帝，到于你说的手相问题，据我所知王莽的手相更好，他为何失败?你说的不行，我给你说一个，“代汉者，当涂高”听说过没?这说的是有资格取代汉室的是个姓“当涂”、个子很高的人，你符合这样的条件吗?
不过既然是“文战”，刘秀还挺客气，在信封上写着“公孙皇帝”，但公孙述拒不答复，他索性直接称帝，后被东汉朝廷消灭。
东汉末年
东汉末年天下大乱，对野心家来说机会又来了，“代汉者，当涂高”被更多地提起。董卓死后，有个女巫找到董卓的旧部、凉州军阀李傕，对他说：“涂即途也，当涂高者，阙也。傕同阙，另极高之人谓之傕。”
她的理解是，“当涂”是在路上，在路上又特别高的自然是阙了，“阙”与“傕”同音，“当涂高”指的就是李傕，不过李傕并未听从。
有人也是这么理解的，并且有了行动，这个人叫阙宣。初平四年(193年)阙宣在徐州聚众数千人，自称天子，要给刘汉王朝争天下。徐州牧陶谦见他势大，一面谎报朝廷他在进行讨伐，暗地里却与之联合，阙宣参加了与曹操争夺徐州的战斗，但后来跟陶谦翻脸，这个“皇帝”被陶谦杀了。
下面一个就是袁术了，他比阙宣的知名度和实力都大得多。汉室被董卓裹挟至长安，后又传出汉献帝遇害消息，割据在扬州的袁术萌生出自己当皇帝的念头。
袁术认为“代汉者，当涂高”其实很好理解，这个“涂高”就是指他自己，袁术字公路，“术”是城邑内的道路，“公路”指的也是路，而“涂”被他理解为“途”，也是路的意思，所以“涂高”就是他袁术。
这种理解也很牵强，但袁术认为一定是这样的，而且根据“五行终始论”，汉朝属于火德，取代汉朝的一定属于土德，袁姓就属于土德，是有资格取代刘汉统治的姓氏，这一条又成为上一条的佐证。
这时候河内郡人张炯又帮袁术弄出来一个符命，以兆袁术的天子之应，袁术更觉得皇帝非他莫属了。
建安二年(197年)春，袁术不顾众人的反对在寿春正式称帝，设置后宫及百官，改寿春为淮南尹，一切与真皇帝并无两样，只是实力不济，两年后被曹操消灭。
汉魏禅代
曹操死后，曹丕继任为新魏王，离取汉室而代之只差一步了。曹丕没有马上动手，他要做足舆论准备，那段时间各地不断有易世的“祥瑞”出现，一会儿这里发现一条“黄龙”，一会儿那边发现了白雉、麒麟，都预示着新天子即将诞生。
但既然要代汉，就不能回避“当涂高”这个已广为人知的话题，一定得把自己跟这句神秘预言扯上关系禅让的事才算圆满，这件艰巨的工作交给了太史丞许芝。
许芝查阅无数典籍，最后写出一篇2000多字的长文，核心内容是对“代当者，当涂高”进行了新的阐释，他首先从一些谶纬书中查出几句话，比如“汉以魏，魏以征”、“代赤者魏公子”、“汉以许昌失天下”等，印证曹魏代汉、尤其由曹丕来实施是有依据的。
至于“涂高”的解释，许芝认为宫殿祠庙前面通常都建有两个高大的台子，台上有楼观，在两台之间留有空阙的地方，所以这种建筑称“双阙”，它们都很高大，而“魏”字的意思就是高大，《周礼》有“乃县治象之法于象魏”，《淮南子》有“魏阙之高”，许芝认为“当道而高大者魏”，“涂高”真正指的就是曹魏。
许芝的解释仍然没有跳出牵强附会的范畴，说服力依然不够强，但相对于阙宣和袁术，这个理解要靠谱得多。许芝上书不久曹丕即禅让为皇帝，建立了魏朝。
历史上对“代汉者，当涂高”这句话的理解有很多版本，也许这些都不是它的本意。它的意思究竟是什么呢?
由于文献缺失，看不到《春秋谶》里的其它内容，无法了解这句话被提出的上下语境，所以很难揣测了。
谶纬学著作本身就神秘难懂，这句话也许是一句隐语，与它的字面意思毫无关联。当然还有一种情况，这句话在传抄过程中或许被漏掉了关键的字或者被抄错了，所以才让人这么费解，这也未可知。
代汉者，当涂高什么意思
代汉者，当涂高也。这是历史上很有争议，也流传很广的一句谶语。两汉之时，汉武帝就感叹过“汉有六七之厄，法应再受命，宗室子孙谁当应此者？六七四十二代汉者，当涂高也”（太平御览）、公孙述和光武帝也为此进行激烈的讨论（《后汉书》）、袁术也曾说过“吾字公路，正应其谶”。（《后汉书·袁术传》），另外当时有女巫道人还对李傕说：“涂即途也，当涂高者，阙也。傕同阙，另极高之人谓之傕。”当然目前认为契合度完成度最高的还是许芝那句“当涂高者，魏也；象魏者，两观阙是也。当道而高大者魏，魏当代汉。”（《三国志·魏志·文帝纪》）让曹丕心花怒放。另外生拉活扯要跟它拉上关系的还有后世的石勒、萧道成、郭威。
如果说具体的意思，那就是说汉王朝气数已尽,注定要有新的代替它;而代它的便是“当涂高”。
“代汉代者，当涂高也” 是什么意思？
“代汉者，当涂高也。”意思是说汉王朝气数已尽，注定要有新的代替它；而代它的便是“当涂高”。
“当涂高”三字意思隐晦，又想谜语。谁是“当涂高”呢？于是就有人费尽心思去猜测。
首先认为自己是“当涂高”的是哪个无才寡德而又自命不凡的袁术。后来听说孙坚在长安得到传国玉玺，就更以为汉王朝气数已尽，无可挽回了。为了得到这个象征天命的宝贝，他更是不择手段，把孙坚的妻子拘留起来，逼她交出玉玺（《演义》记载略有不同，这是根据《三国志》）。玉玺有了，他的野心就更大。献帝建安二年，他便在寿春正式做起皇帝来，自称“仲家”，设置公卿百官，郊祭天地，还要把吕布的女儿接来做太子的“冢妇”。
这简直是迷信到了入骨的程度。他的彻底失败，当然是无可避免的。
袁术失败以后，第二个捡起这句破烂谶语的是曹丕。
建安二十五年，曹丕篡汉的时机已经成熟，于是有个叫许芝的太史丞就引用谶语，说：“当涂高者，魏也；象魏者，两观阙是也。当道而高大者魏，魏当代汉。”原来古代的宫殿祠庙前面通常都建有两个高大的台，台上又有楼观，在两台之间留个空阙的地方，这种建筑就叫阙或双阙。许芝说“当涂而高”正是这个东西。它又叫“象魏”。于是就证明以魏代汉，正是“天意”了。
说穿了，“天意”不过是人意。这个人意又不是众人之意，而是有权力的人的私意。写在纸上的字是死的，人的嘴巴是活的，谶语不过是些游移不定的东西，随你怎么解释都可以，问题是在于谁有解释的权力。既然袁术以失败告终，这个“当涂高”就不是“公路”；曹丕却建立了魏王朝，所以解为“象魏”便是理所当然的了。什么图谶、《烧饼歌》之类，都是一个道理
《汉武故事》是个已经散逸了的野史小说，记载了许多被后世奉为史实的八卦。
这个语段里提到的“六七之厄”，《汉书·路温舒传》记载路温舒推算汉朝国运在三七之间，就是二百一十年；六七之厄是什么？汉武帝自己说了，六七四十二——那岂不是把东汉都算上了？
事实的确是，到了东汉末年，就出现了“六七之厄”的谶语。
那么《汉武故事》里这整句话的意思岂不是说，汉朝国运四百二十年，代汉者当涂高……这明显是东汉末年人追叙的啊！
