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禅宗公案的故事有哪些
禅宗公案，有很多。主要收录在《指月录》、《五灯会元》 这两部典籍中。
“菩提本无树，明镜亦非台”的典故历史是什么？
“菩提本无树”是我国佛教禅宗六祖惠能大师著名的四句偈中的一句，意在说明一切有为法皆如梦幻泡影，教人不要妄想执着，才能明心见性，自证菩提。
词语出处
1、此偈见于敦煌写本《坛经》。关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代。”弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”弘忍知道后，“遂唤秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去数日，作不得。”惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请 人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。
这首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原则的区别。神秀的那首“无相偈”，使他失去作为弘忍继承人的资格，却成了北宗一派的开山祖。由于神秀强调“时时勤拂拭”，后人以其主张“拂尘看净”，称之为“渐修派”。而惠能的这一首，是对神秀偈的彻底否定，也即主观唯心主义对客观唯心主义的彻底否定，直接把握住“见性成佛”的关键，被称为“顿悟派”。
在《坛经》第二十节，惠能指出：“世人性本自净，万法在自性。思量一切恶事，即行于恶；思量一切善事，使修于善行。”这是惠能“顿悟说”的基础。在他看来，“愚人”与“智人”，“善人”与“恶人”，他们和“佛”之间，没有不可逾越的鸿沟。从“迷”到“悟”，仅在一念之间。这种“放下屠刀，立地成佛”的思想，不仅对中国佛教的演变产生了巨大的作用，对于后来的中国哲学理论也有重大的影响。
2、禅宗故事--菩提本无树
惠能少孤而艰难困苦，于市卖柴为生。及闻一客诵《金刚经》而心有所悟，遂赴五祖处学法。
一日，五祖唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。”
众人只等神秀作偈，神秀偷偷在墙上书一偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
五祖令门人炷香礼敬，尽诵此偈。但亲告神秀曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。”
惠能虽不识字，一闻此偈，便知未见本性。托人亦书一偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
一众皆惊。五祖观后将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”因应无所住，而生其心，既然清静何必有偈，五祖之境界举手投足赫然而生，
" 菩提本无树"：菩提是个觉道，又有什么树呢？若有树，那菩提就变成物，而有所执着。菩提本来什么也没有，你说你觉悟了，但觉悟是个什么样子？是青色？黄色？红色？白色？你且说个样子出来， 看看它是无形无相的。
慧能的意思"明镜亦非台"：你说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执着，所谓‘应无所住，而生其心’，怎么还要有个台呢？
“本来无一物”：本来什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以根本什么也没有。
"何处惹尘埃"：既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了。
五祖擦偈：心本不生不灭，遇境似有境灭还无。心之所以有挂碍、有尘埃，只是因为，心对世界万事表面的相有所住。故人会有烦恼，进而产生贪嗔痴，无法明心见性，得到真正的自在。要知道，世界上万物都是终须败坏的。所以是虚妄的，不是永恒的，不应该用太多的血心去留恋它。所谓万物皆为我所用，并非我所属。心无所住，无所挂碍，即是无心无尘。
五祖的意思是‘应无所住，而生其心’而出，要没有一切执着，也就是佛所说的意思：‘一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。’这个地方就教人没有执着，你执着它做什么？你执着它将来是不是就能不死呢？到你死时又执着些什么？
菩提本无树②，明镜亦非台③。
佛性常清净④，何处有尘埃⑤！
注释
①菩提偈：“菩提”，梵文的音译，意译为“觉”或“智”，旧译也作“道”。指对佛教教义的理解，或是通向佛教理想的道路。偈，和尚唱颂的歌诗称为偈。菩提偈，即诠释佛教教义的歌偈。
②树：这里指菩提树，意译为“觉树”或“道树”相传佛教始祖释迦牟尼在此树下证得菩提，觉悟成道，故称此树为菩提树。但这种树的本名是什么，有多种不同的说法。据说南朝梁时僧人智药曾把这种树自天竺移植中国。《雷州府志》记载：“菩提果色白者，味甜，五月熟。海南琼山县则把这种树所结的果子称为金刚子。这种果子可作念珠。佛教徒常焚香散花，绕树行礼。今广东省曲江县南华寺藏经阁旁左右两侧，各有一棵菩提树。
③明镜：据《资持记》下二之三曰：“坐禅之处，多悬明镜，以助心行。”通常用以比喻佛与众生感应的中介。台：指安置明镜的地方，可以借代为客观存在。
明镜是明净之镜的缩写。此镜一照一切照。照中故是镜。照真故是净。照俗故是明。明故则像亮假显。净故瑕尽真显。镜故体圆中显。三智一心中得故。言明净镜。台：指实物之镜
④佛性：是梵汉并译名词，意译为“觉性”、“如来性”，有时被称为“涅”，或叫“真如”，也是“如来藏”的异名。原指佛陀本性，发展为成佛的可能性，是佛教徒所追求助修行目标和理想境界。这个问题，小乘和大乘的观点不一致，提出种种不同的见解，引起长期争论。中国南北朝时盛谈佛性，隋唐各宗也重视佛性说。天台宗提出五种佛性，法相宗归结为两种佛性，华严宗更把“有情”众生的佛性与“非情”之物的法性区别开来。清净：佛教术语，远恶行，离惑垢，称为清净。
⑤尘埃：佛教术语，指人间的一切世俗事务。按出家人的观点，世务不净，故称尘务。
3.龙棘子的传说
故事《龙棘子的传说》作者--苦痕
神鸟没有出现，倒是遇上了一位老僧，老僧年逾古稀，慈眉善目，矍铄有神，身着褐色衲衣，肩挎布袋，脚踏芒鞋，走起路来身轻如燕，双方惊疑之间，还是老僧先说话了。“阿弥陀佛，能否看一看施主的念珠？”
“我不懂佛，自己串的，只是用来辟邪。”
“佛懂你，施主戴的念珠，似曾相识，传说中记载是一种名贵的树生长的，老衲为找这样的菩提子，寻遍天下没有找到，却在龙山里遇到了，这是难得的机缘，能否告诉老衲是什么树木？”
“这树满山都是，就是那种棘子果啊。”卢能顺手指向最近的一棵。
“老衲都尝过了，形状、纹路都不对，请施主帮我摘点。”
“这个我也找不到。”
“敢问施主的是从哪棵树上摘得？”
“说来话长…….”卢能把如何遇凤、如何尝果之事，一一道来。说完摘下串珠，递给老僧。
老僧接过串珠，仔细的端详一番，顺手盘了起来，叹道：“阿弥陀佛，自礼空王，终开法悟。佛人居佛地，佛地佛人居，因无所住而生其心。此乃神来法器，真正的东方菩提子念珠。”
“草民不解，还望示下。”
老僧还了念珠，摘下布袋，席地而坐，说道：“施主请坐。老衲以为智慧果必长在智慧树上，菩提子必有菩提树，始终悟不出道来，而看到这龙山棘子，听了你的遇凤尝果，如醍醐灌顶，菩提莫问出处，智慧在于顿悟。”
“大师的意思是菩提本无树，下下人也有上上智。请问大师，神鸟说的开心性，惠者自能，又是何意？”
老僧一听，此人出语不凡，心里先是惊异！随后说道：“这个，老衲只能说是禅意了，惠者大彻也，可以教化，可以度人，可以识人。能者大悟也，只能心领，可以度己，可以识己。”
“神鸟的意思是…让心进入佛境。”
求两首禅宗故事或公案及其禅旨
神光大师（二祖慧可大师）被梦魇所扰，初见达摩大师，请大师为其安心。达摩大师说：好！你把心拿来，我替你安！神光大师遍寻身体内外，找不到这颗不安的心，便对达摩大师说：我发现我这颗心，它不在内，不在外，不在中间，我找不到它。达摩大师说：我已经替你安好了心！神光大师言下大悟。悟什么呢？悟我们所执的这颗心，本来就是妄生。因执色、受、想、行、识五蕴为我心，看破虚妄，则无不安。
老和尚是大悟之人，逢人讲法，便伸出一只手指。大家都夸老和尚禅法精深，道行高妙。有一次，老和尚出游，小和尚在家，逢人来请法，小和尚不解佛心禅意，也模仿老和尚伸出一只手指。大家都夸小和尚厉害，是开悟之人。老和尚回来后，听说此事，把小和尚叫到身边，问小和尚，什么是佛法？小和尚迟疑地伸出一只手指，说时迟那时快，老和尚抽出一把刀，将小和尚的这只手指砍了下来。小和尚疼得嗷地一声，就往外跑。老和尚大喊一声：什么是佛法？小和尚言下大悟。悟什么呢？悟佛法万法一心，但却连一心都不可立。
《禅的故事》一本书读懂禅的前世今生
易中天先生的新作《禅的故事》，这本书为我们诠释了什么是禅、禅的历史、如何参禅等系列问题。
你是否对未知的未来感到恐惧？你是否对当下感到焦虑？觉得人生苦短，生命无常？如果答案为“是”，那么禅可以教你专注空明觉察的心灵，在日常一呼一吸的修行中获得解脱的、自由的、美好的生活体验。
当你观赏艺术作品、古诗词与画作，是否察觉到了禅意？士大夫文人雅士为什么推崇禅？因为禅宗与中国文化息息相关，杜甫、白居易、苏轼、王维、曹雪芹的诗文总暗藏玄机，充满禅意。
禅是中国文化中最玄妙的一个部分，且无处不在。王菲、李连杰、乔布斯、马云、李嘉诚等明星大佬也都会禅修。禅的最终目的是觉悟，禅宗精髓的精髓是“破执”：你的敌人就是你。
易中天教授告诉我们：" 读禅越多，就越聪明。禅能帮助我们认识自己，它其实是人生哲学，它教会我们对抗孤独，缓解焦虑。 "但你知道禅背后的历史演变吗？真真假假的禅宗概念，你能分辨清楚吗？
对禅的悟性要靠天赋，但禅的知识和方法可以学习。易中天老师运用诙谐幽默的语言，配合国画大师黄永厚的精彩画作，引据神话传说与真实史料，灵活运用古代文豪与禅师的对话，解释了生活中司空见惯的常识及俗语的出处，它们都与禅拥有着密切的关系。让我们了解禅是什么，理解禅文化和禅意，感悟禅的美妙。
一、什么是禅？
禅有用吗？没用。它不能教会职场小白的你走向财富自由，它不能让怦然心动的你追姑娘到手。但 禅是一种智慧 ，看起来没用的智慧。就像公司的董事长，乍一看什么具体的活儿都不干。但公司不能没有董事长，就像我们的知识结构里不能没有智慧。
要想获得智慧，建议懂一点禅。
禅有三个特点： 不可说。不必说。不能说 。
是所谓“ 道可道，非常道；名可名，非常名。 ”可以说的真理，就不是永恒真理；可以说的智慧，便不是终极智慧。此乃 不可说 。
禅宗的特点是： 不立文字，直指人心，见性成佛 。衣钵相传靠的是心心相印，心花怒放，我就是佛，又何必说？此乃 不必说 。
禅的最终要义是“ 破执 ”，说是一种“执”，不说也是一种“执”。如作家三毛说，爱就像禅，不能说，一说就错。此乃 不能说 。
那不可说，不必说，不能说，听起来仿佛“玄之又玄，众妙之门”，禅宗又凭什么传世？佛法又谈何普度众生？其实，禅宗不是不说话，而是爱讲故事。
比如最有名的这则禅宗故事：“当时有风吹幡动。一波僧人说风在动，一波僧人说幡在动，争论不已。惠能上前说：‘你们辩论不休的原因不是风动，也不是幡动，而是你们作为修行人的心在躁动，心不清净啊！’众僧听了，大为震惊。”
作为众生的我们，想必听了多少会有点感悟吧？这样的小故事，称为 公案 ，也就是禅宗典型的传世方式。而故事中的惠能，则是禅宗当中一位里程碑式的人物，史称 禅宗六祖 。
正是因为禅的不说，使得参禅称为了一项高深的智力游戏，尤其被高智商的人青睐，比如苏东坡，比如贾宝玉和林黛玉。而凡是高深的智力游戏，又有利于促进智力的增长，如此看来，禅又是极其有用的，它能帮助我们：
认识自己。
对抗孤独。
缓解焦虑。
变得聪明。
二、禅的缘起
众所周知，佛教从印度传入中国后，先后衍化出八个宗派： 性、相、台、贤、禅、净、律、密 。而每一宗都需要循着历史给自己正名。属于禅宗的故事是这样的：
释迦牟尼在灵山开坛讲法，精彩到落下漫天 花雨 ，是所谓 天花乱坠 。这天，佛祖讲法之余，随手拿起一朵花，是所谓 拈花示众 。众弟子面面相觑，只有一人绽放出笑容，此人就是如来十大弟子之一，叫 摩诃迦叶 。于是佛祖说，我已经把最高智慧涅槃妙心通过特殊途径传给摩诃迦叶了。
他俩怎么传的？佛说我拈花示众，他会心一笑。然后呢？就没有然后了。
举个例子，青年男女月上柳梢头，人约黄昏后，“你望着我，我望着你，千言万语化作沉默”。这时候需要语言吗？不需要。可见，有些心意，比如爱，是不需要语言表达就能相通的。最高智慧就像“我爱你”一样，可以默默传达。佛教主张的也是爱，不过不是爱一个人，是爱所有人，叫：
慈悲为怀，普度众生 。
三、禅宗来到中国
在讲述禅宗来到中国之前，我们得先搞清楚的，是它怎么传承的问题。
在 拈花一笑 之后，禅宗自此诞生。禅宗怎么向后世传递？八个字：“ 不立文字，教外别传 ”。
不立文字好理解，教外别传呢？就是另一个新的学派、流派、门派或宗派，也就是禅宗。但凡修行，就要有结果，结果也有正邪之分。按照邪门歪道修行，就会走火入魔；按照正道修行，就会 修成正果 。那么对于传法的时候一句话都不说的禅宗，如何证得最后修成的是邪门还是正果？
禅宗的说法是： 以心印心 。也就是说，一个人已经开悟了，他用自己开悟的经验，去检验另外一个人是开悟。从此留下成语： 心心相印 。
有门派自然有掌门，佛祖把教外别传的微妙法门交给了摩诃迦叶，他就成了禅宗初祖，第一代掌门。有第一就有第二，如此代代相传的掌门，在佛教就叫 法嗣 。传掌门自然要先心心相印，但只是心心相印可不行。于是佛祖又给了两件东西，一是 木绵袈裟 ，二是 紫金钵盂 ，作为心证之外的物证。
于是历代掌门都要传衣钵，是所谓 衣钵相传 。这衣钵第二次传承，便是给了阿难陀，称为禅宗二祖。《西游记》里，唐僧师徒到了西天之后，第一次拿到的无字真经，便是禅宗初祖和二祖给的。禅宗主张不立文字，他们拿出的经书当然是一片空白。
既然唐僧师徒没能把禅宗的无字真经取回来，那么禅宗何时来到中国呢？传说是公元526年。这一年，西土禅宗第二十八代传人菩提达摩登陆广州，还带来了木绵袈裟和紫金钵盂，他就成了 中国的禅宗初祖 。
是时，正是中国的南北朝时期，南梁北魏。达摩先是见了梁武帝，梁武帝毫无慧根，几句鸡同鸭讲之后，达摩来到长江边， 一苇渡江 来到河南少林寺背后的山洞，在山洞里对着墙壁坐下， 面壁九年 。之后被人下毒致死，但三年后有人看到他飘然西去。
这当然都是传说，看来外来宗派要在本土立足，皇帝不开悟，靠不住，就只能靠创造民间传说。传说自不必理会，但有个人却不得不说。在达摩面壁的时候，僧人慧可前来拜师，得到真传。于是慧可成为了中国禅宗二祖。
禅的风靡华夏，是在五祖之后。禅宗五祖，法名弘忍。这是一个分水岭，因为弘忍之后，衣钵实体不再代代相传，禅宗也分为南宗、北宗。这两派创始人都是弘忍弟子，却天南地北、分道扬镳。
弘忍七十一岁那年，决定竞争上岗，选择衣钵传人。考卷是弟子们每人写一则示法偈，大弟子神秀成为了众望所归，他的偈如下：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
以菩提树比喻身体，以明镜台比喻心灵，表达了要保持内心的洁净的修行态度。
此诗一出，众僧钦佩不已。但，弘忍的评价却是：“尚未入门啊”！
而被弘忍看中并称为六祖的，是惠能。当时惠能是火房的帮厨，一个都没有剃度的临时工，而且还目不识丁。在听到神秀的偈后，惠能自己也创作了一偈，正好遇到一位识字的官员，就请求这名官员替他写到墙上，也想必大家都听过：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
不用多说，高下立判。弘忍甚感欣慰，当夜为其讲《金刚金》、传衣钵，并且度其过江南行，嘱托其不再传实体衣钵。惠能一路到了广东，自知称为衣钵传人不能服众，十五年后才亮明身份。
惠能亮明身份的那天是在广州法性寺，也就是前文的那个故事，众僧因为风动、幡动争执不休，惠能站出来一声断喝“什么风动，什么幡动，都不过是你们心动！”
佛教最看重的就是心，认为万法皆由心生，所以管它叫 心地 。这样看，风动幡动，岂非都是心动？惠能在众人的请求下，拿出衣钵。住持印宗法师先为其剃度，后拜其为师。惠能便在岭南升坛说法，开宗立派。
衣钵不见了，禅宗便从此分为两支。惠能创立 南宗 ，神秀代表的则成为 北宗 。而最终风行中华的大地的，是南宗。
四、禅宗的中国化
马克思主义中国化有一条重要的论断“实践是检验真理的唯一标准”。这一论断放在古代禅宗的中国化上，也可以得到印。
我们先从佛教的传入说起。作为一个外来教，难免会水土不服。不信你看，玄奘法师取经归来创立法相宗，长安城万人空巷去膜拜，可很快就被人忘了，为什么呢？
太专业，太难懂了。
佛教要如何立足华夏，站稳脚跟呢？ 一 要简单，二要实用，三要中国化 。因此而兴旺起来的，就是净土宗和禅宗。
净土宗是最受普通民众欢迎的，因为道理通俗易懂，方法简单易行。简单来说，净土宗求的是来世和往生。为什么？因为此生太苦。大家耳熟能详，佛说人世间有“八苦”：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
释迦牟尼当初就是看到了这些苦，决定寻找出路才创立了佛教。
第一个问题是，怎么才能摆脱苦海？佛说，要去 西方极乐 世界。第二个问题是，凡夫俗子去得了吗？佛说，去得了，我佛慈悲，普度众生。皈依佛门，就是签证。第三个问题是，现在就去行吗？佛说，不好意思，只能下辈子。第四个问题，手续怎么办呢？佛说，很简单，念诵“南无阿弥陀佛”就行。
这么简单，还有问题吗？有。既然下辈子才能脱离苦海，眼前的坎过不去，怎么办？佛说，虔诚地念诵“南无观世音菩萨”。观音的使命是救苦救难，特点是大慈大悲，法力是千手千眼。有这么强大的菩萨在面前，你还有什么问题？
有。皇帝不喜欢了。西方极乐世界有皇帝的位置吗？没有。佛说，众生平等。皇帝火了，这成何体统，岂不是要颠覆君君臣臣的纲常伦理？
更何况五胡十六国后，僧尼不入编户，不纳赋税，不敬王者，许多寺院甚至有自己的武装力量，叫僧兵。统治者能放心的下？
士大夫也不喜欢了。僧尼见皇帝不磕头，不随父姓而姓释，外加不生孩子，求往生净土而不敬天地。天地君亲师是谓五伦，五伦否定了四伦，那还了得？
所以净土宗的简单实用，但并没有中国化。而禅宗做到了，靠的是十二字法门：“ 以人为本、回到人间、立地成佛 ”。
以人为本： 这世界上的宗教，无论是印度教等多神教，还是犹太教、基督教等一神教，都存在一个或者多个先知，是高高在上的，受到神启的人。而佛教，没有神，只有佛。
释迦摩尼八十岁去世，但在生前就已成佛。禅宗就因此而坚持这一点，佛也是人。佛能成佛，我们也能。
这是思想解放，让佛教与华夏文明有了契合点。在传统神话里，我们有鬼、神、仙。前两个是死去的人，第三个是飞升的活人，都是以人为本的。如今佛定义为顿悟的活人。是不是毫无违和感？
回到人间：
河北赵州观音院来了六祖惠能的四世法孙从谂，给新人上“开学第一课”。他都是问：同学，来过我们寺院吗？回答来过或者没来过，他都说“好好好，吃茶去”。或者又问，吃粥了吗？吃了。洗碗了吗？还没有。洗碗去！
聪慧者顿悟： 佛法就在世间，修行就是生活 。
如此一来，中国人高兴了，我们不再期盼遥遥无期的来世和往生。统治者也放心了，因为肯定现世就是承认君君臣臣。
更何况惠能三世法孙百丈怀海进行了一些列改革，让僧尼更耕种，控制自我数量、不吃荤腥减少财政负担。
立地成佛：
佛是什么？佛不是佛像，那叫色身，不是法身。色身是色相，就是表面现象。法身是实相，是内在本质。佛的本质是： 觉悟 。
觉悟到什么呢？ 无上正等正觉 。成佛就是一种思想转变，转变了，人还是人，但不是一般人，一般人叫： 众生 。
对于转变的方式，北宗讲究 渐悟 ，南宗强调 顿悟 。佛教的愿望是，普度众生。也就是说，无论好坏，无关美丑，就看觉悟不觉悟。而且， 一念悟时，众生是佛 。成佛变得好简单，士大夫们好喜欢。
皆大欢喜。
禅宗自此彻底中国化。
五、如何参禅？
首先来介绍基本知识。
关于苏东坡与佛印的很多佳话，广为流传。
有次东坡说：鸟宿池边树，僧敲月下门，可见和尚跟鸟是一对儿。
佛印回答：正是，就像贫僧跟学士您。
广为流传是因为内容好玩，在禅宗那里，这叫： 机锋 。
使出机锋的目的是，使人开窍。是禅宗用来开悟的手段，所以也叫： 禅机 。
就像北派禅宗创始人神秀，惠能说他还没入门是因为什么？禅宗对此的解释是一个字： 执 。
执则迷，迷则不悟。
所以，觉悟的关键是两个字： 破执 。
破执，就要化机为锋，一刀刺过去，因为破执极难，它有 我执、法执、空执 三关。
分别要破的是，执着于我、执着于法、执着于空。
苏东坡写示法偈给佛印，最后两句是“八风吹不动，端坐紫金莲”。八风是说八种影响情绪的原因。
佛印看完，批两个字：放屁！
东坡大怒，过江去找佛印理论。
佛印呵呵一笑：八风吹不动，一屁过江来。
苏东坡也没有破执，可见这真的很难，但难也要想办法。
所以，我们其次来看看破执的三种手段： 常规、非常规、超常规。
常规是明白道理，或者师父启发、或者自己觉悟。
马祖道一在禅房打坐。
其师父南岳怀让问：你在这里坐禅，图什么？答曰：成佛。
南岳怀让让人找了块砖头，在墙上磨。道一问：磨砖干什么？答曰：做镜子。
道一说：磨砖岂能成镜？
怀让说：磨砖不能成镜，坐禅岂能成佛？
禅非坐卧，佛无定相，道一顿悟。
非常规手段之一是 打哑谜 ：
问：什么是上古佛心？
答：三个婆子排班拜。
手段之二是 呵斥和吼叫 ，代表人物临济义玄。也叫临济喝。
手段之三是 痛打 。打人的一是黄檗，打了师父打皇帝；二是德山宣鉴，他的问题不管答不答的上来，都是三十棒。因此留下成语： 当头棒喝 。
超常规手段是 喝骂佛祖 。
是所谓：逢佛杀佛，遇祖杀祖，逢罗汉杀罗汉。因为众生执迷，修佛则死认佛家三宝：佛、法、僧。死认则执着，执着则不开窍。为了破执，只好壮士断腕以身试法，拿佛和祖师开刀。
最后，我们重新审视一遍禅的哲学。
禅是一种否定的哲学 。
比如说 涅槃 。
涅槃是死亡吗？不是。僧人死亡叫圆寂，涅槃是不死吗？也不是。肉体成仙是道教的概念。
不是死，也非不死，那时什么？超越生死。
同理，脱离苦海不是告别轮回，而是超越轮回。居士去打鱼没有打到，写道：“满船载得月明归”。没有就是有，一无所获，就是满载而归。这就是禅宗的辩证法。
否定之后的肯定，才是真肯定。
我们用这种方式来表述什么是觉悟。觉悟是思想吗？不是，最高觉悟不是可以想出来的。觉悟是不要思想吗？也不是，想都想不明白，不想岂非更糊涂？
那是什么？是： 非想非非想 。是 超越思想 。
所以，禅宗是否定的哲学。否定以后又怎么样呢？
就自由了。
青青翠竹，总是法身；
郁郁黄花，无非般若。
