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佛教中，为什么会有和尚，尼姑的分别
佛教称谓详述
一、身份性称谓
1、戒律性身份称谓
佛教徒有四众和七众之分。四众指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，七众则是在四众之外加上沙弥、沙弥尼、式叉摩尼。这7种名称均为梵语译音，是佛教中非常重要的、最常用的书面称谓。
比丘：又称绊刍、乞士等，特指受过具足戒（比丘戒，约250条）的男性出家人。俗称僧、大僧等。
比丘尼：又称绊刍尼等，特指受过具足戒（比丘尼戒，348条）的女性出家人。俗称尼、二僧等。
据戒律规定，受过具足戒的出家人才是真正意义上的僧 伽，可穿三衣（袈裟），具有收徒、授戒、传法、接受俗人供养的资格。受具足戒年龄一般在20岁至60岁之间。
沙弥：特指 已剃度、受过沙弥十戒，但尚未受具足戒的男性出家人，年龄多在7岁至20岁之间。但20岁以上、一直未受具足戒的沙弥也不少。
沙弥尼：特指已剃度、仅受过沙弥十戒，尚未受过具足戒的女性出家人。
式叉摩尼：又名式叉摩那，义为学戒女。特指准备受具足戒、先修学两年四根本戒和六法阶段的沙弥尼。
以上为佛教出家五众。一般来说，男称为僧，女称为尼，相对于在家信众都可称为师父。
优婆塞：译义近事男、清信士，特指皈依三宝（佛法僧）、信奉佛法的在家男信众，俗称居士。
优婆夷：译义近事女、清信女，特指皈依三宝、信奉佛 法的在家女信众，俗称女居士。
以上为佛教的在家二众。他们可受三皈、五戒、八关戒斋、菩萨戒等，具有供养三宝，修学、护持、弘扬佛法的义务。
此外，以上七众还有以下一些称谓：
沙门：亦称桑门，意为息心修道。为古印度对一切出家修行者的泛称，在中国则专指佛教僧侣。
和尚：亦称和上、力生等，意为“亲教师”或师父之义。原指僧人对寺院方丈等长老的称呼或受戒者对授戒师的称呼。后来俗化，泛指男性出家人。
尼姑：为汉地对女性出家人之俗称。
僧伽：简称僧，意为和合众，本指三人以上的僧团。后与道士相对，泛指佛教出家人。
头陀：译义抖擞，特指一类修12种头陀苦行的苦行僧。
行者：本指在佛寺中服杂役、没有正式剃度的出家修行者。后泛指云游僧、禅僧或修行者。
缁素：为僧人与俗人之合称。因过去僧服多为缁（黑）色，而古印度俗人多穿白色（素色）衣服，故以缁代指僧人，以素代指俗人。
居士：为佛教在家男女信众的统称。中国古代把有学问的隐士称为居士，转而为佛教所用，意为居家修道之士。
白衣：印度属热带地区，俗人多喜穿白色衣服，故佛教常以白衣指代俗人和居士。
在家人：与出家人相对应，指在家信徒或一般俗人。
2、职务性身份称谓
佛教职务性身份称谓在中国特别多，也很重要。自南北朝建立僧官制度以来，各个朝代按行政区划设立了许多的僧官，名目繁多，如僧正、僧主、沙门统、昭玄统、僧录、僧统等等，现已不适用了。近代社团组织兴起，佛教界也建立了各级佛教协会和居士林等组织，于是佛教徒中有了会长、副会长、秘书长、林长、干事、主任等头衔，这与各界没什么差别，故不需赘述。人们遇到比较多、易于混淆的是负责寺院管理的和从事佛教法务的职务性称谓，下面就略作介绍。
早期佛寺的管理一般由上座、寺主、维那三纲负责。自唐代禅宗 大兴，百丈禅师创立丛林清规以来，天下风行，丛林制度日益健全，寺院执事也越来越多，按东西两序排列，大丛林的执事可多达48位甚至上百位，方丈以下主要的有四大班首（首座、西堂、后堂、堂主）、八大执事（监院、知客、僧值、维那、典座、寮元、衣钵、书记）
上座：原始佛教将僧人依戒腊年限之长短分为下座（10年以下）、中座（10年至20年）、上座（20年以上）。后转而为寺院职务之称。上座为一寺之长，主要是弘讲佛法，作僧中表率。唐代以后称为方丈或住持。也用于对有德行之僧或僧腊较高者的尊称。
寺主：位居上座之下，负责一寺实际事务。唐代以后也称寺监或监院。
维那：位居上座、寺主之下，管理众僧杂务，调和僧众纠纷，辨别度牒真伪等。又负责僧众纪律事务。唐代以后维那成为丛林八大执事之一，主要负责宗教仪轨、佛事唱念等。
住持：为一寺之长，有护持佛教令久住世之意。
方丈：即住持。因其所居之处为“方丈”室，故而得名。
首座：为全寺修行之模范，掌禅堂中号令之权。
西堂：为西堂首座，辅助方丈教导修行的僧人。
后堂：为后堂首座，负责后堂修行之事务。
堂主：居首座之下，负责禅堂、念佛堂之事务。
监院：负责协助方丈或都寺监理寺院总务。古称监寺、院主、主首、寺主，后为特尊住持而改称此名，俗名当家。大寺可设数名监院。
当家：为监院之俗称。
知客：为客堂负责人，掌管全寺接待事宜。大寺可设数名知客。
僧值：又称纠察，管理清规执行情况及僧众威仪。
典座：为厨房、斋堂负责人，管理僧众伙食及信徒供斋等事务。
寮元：为云水堂负责人，管理来寺挂单僧侣的事务。
衣钵：为方丈室负责人，帮助住持处理一些日常事务。
书记：掌管寺内文书往来之事。
化主：一、指丛林中负责向施主募化的僧人。二、意为教化之主人，通常指丛林之住持。
侍者：指服侍住持之僧人。大丛林住持可有多位侍者，分为烧香侍者、书状侍者、请客侍者（帮助接待客人）、衣钵侍者（帮助掌管住持钱物）、汤药侍者（负责住持的饮食、医疗杂务）、衣物侍者（帮助浆洗衣物）等。
此外，大丛林中通常还设有副寺（管财会）、直岁（管农作）、知藏（亦名藏主，管藏经楼）、知浴（又名浴主，管浴池）、知殿（又名殿主，管殿堂香火、卫生）、庄主（管庄田、领地）、园主（管菜地，或称菜头）、塔主（管理塔院）、门头（负责门卫）、磨头（管理磨坊）、净头（管环卫）、毛头（管理发）、司库（又名库头，掌管仓库）、参头（司掌法事礼仪）等等。
二、礼节性称谓
1、简介
礼节性称谓包括：1、具备一定资格的荣誉性称谓；2、出于礼貌的尊称、敬称；3、出于礼貌的自谦之称，等等。它们在佛教称谓中占有相当比重，比较复杂，用得也比较滥，应特别重视。
2、详述
法师：本是一种学位称号，要通达佛法、能为人讲说的人才可称为法师。而汉地用起来比较滥，往往将它与居士称谓相对应，作为僧人的通称。
三藏法师：指精通经律论三藏，能为人讲说的僧人。如唐代玄奘法师就是一位三藏法师。
经师：指善于诵读经文或精通经藏的僧人。
律师：对善于记诵或讲解律藏的僧人的敬称。
论师：指精通论藏、善于讲解经义的僧人。
禅师：指通达禅理、善修禅定的僧人。
阿奢黎：又作阿奢梨、阿只利，略称奢黎。译作教授、轨范师、正行者。指能矫正弟子们行为并给予教授之僧，故又称导师。密宗指灌顶师等。
仁波切：藏传佛教用语，义为上师。依密乘之规定，能担任轨范师（阿奢黎）的上师须具备下列条件：1、须有正统传承的根本金刚上师之密法灌顶。2、从金刚佛至自己的根本上师，其间所有密法之传承灌顶皆须圆满无缺，不可间断。3、须受本尊大灌顶（阿奢黎灌顶），精通显密佛法及菩提心学，并具备火供、坛城等修法材料，熟悉诸经轨所说之修法。4、自己有能力传授密法时，须经根本金刚上师许可，方能担任上师阿奢黎，为人传法灌顶。圆具上述条件后，依照西藏之习惯，即可称为“仁波切”，意指转世尊者。
上师：为藏语“仁波切”的汉译，一般指具有一定学位、能为人传法灌顶的阿奢黎。又称金刚上师。藏传佛教特别重视师承，要求学法者除皈依三宝外，还须皈依学法之师，并将其尊之为上师。
活佛：蒙藏佛教对修行有成就、能够根据自己的意愿而转世的人称为“朱古”（藏语）或“呼毕勒罕”（蒙语），意思是“转世者”或“化身”。而汉族人习惯将他们称为“活佛”，其实是不确切的，不如仍称他们为“朱古”或“呼毕勒罕”，中国佛教协会赵朴初会长曾提议称他们为“转世尊者”。
长老：指年龄长而法腊高、智德俱优之大比丘。又称上座、上首、首座、耆年、耆宿、耆旧等。禅寺常用以指“住持”。
上人：指内有智德、外有胜行的僧人，以喻其出类拔萃，在人之上，故有此称。后泛用作对德行兼备之僧的尊称，亦用于对一般僧人的敬称。
大德：梵语婆坛陀，指有大德行的僧人，后泛指高僧。近代以来，使用范围扩大，凡对有德行之人，不论其出家在家，都以“大德”一词来尊称。
大师：佛经将初果以上乃至诸佛菩萨等圣人、堪为众生之师范者，称为大师。汉地通常将人师中之通晓佛教教义且有盛德者尊为大师。原有较严格的规定，不可妄称，往往由朝廷封赠。后泛指有德行之僧，甚至用于对一般僧人的尊称。称谓过滥，反倒是对佛教的亵渎。
师父：对僧人的敬称，犹言以师、父般的礼敬。此词现通用于对出家男女二众，用得也比较滥。其实一般称为师父即可。
善知识：指正直而有德行，能导人于正道之人，又作知识、善友、胜友等。
善男信女：泛指一切归信佛法、一心向善的佛教徒。佛经中常称作“善男子、善女人”。
贫道：为僧人的自谦语。僧人以道德为尚，而自谓道贫德乏，以示惭愧、自谦。
禅和子：亦称“禅和者”，指一般禅僧或参禅的伙伴。
戒子：指戒场中求授三坛大戒之僧人。
释子：即僧徒。僧人出家，从释迦之教，皆舍本姓而从佛姓，故名释子。
衲子：僧人自谦语，又称做衲僧，因禅僧多穿一身带补丁的衲衣游方各处而得名。
佛子：众生受佛戒者之称；又为菩萨之通名，因其能绍继佛种；又总称一切众生，因为他们都具有佛性。
弟子：随师受教者之称。一、佛弟子，佛教徒均皈依三宝，故以释迦牟尼佛为本师（根本教师），而自称为弟子。因学于佛陀之后，故称弟，闻佛法而生解，故称子。二、对亲教师而言。三、亦可作自谦之词。
檀那：意译为布施，即给予、施舍之意。《翻译名义集》卷一：檀那又称檀越，檀即施；此人行施，越贫穷海，故称檀越。心生舍法，能破悭贪，是为檀那。后引申为施主之称。
施主：原为佛门中人对施舍者的称呼。后来成为僧人对来寺院进香礼佛者的敬称。
龙象：喻指修行勇猛、具大力量的人。多用来称赞住持正法的出家人，称之为“法门龙象”。
菩萨：义为觉有情、大心众生。本指大乘佛教修到一定果位的圣贤，如文殊、普贤、观音、地藏、大势至等菩萨。现实中往往借用于对那些肯发心、修行精进、广做善事的居士的称誉。
护法：护持佛法。上自梵天、帝释、八部鬼神，下至人世保护佛法之人，皆称之为护法。常用于僧人对居士的敬称。
为什么把出家的人叫"和尚",女的叫"尼姑"?
分类: 社会/文化 宗教
解析:
和尚一词，纯由于西域语言的音转而来，在印度，通称世俗间的博士为‘乌邪’，到了于阗国则称和社或和阇（Khosha），到了中国则译成了和尚（见寄归传及秘藏记本）。所以在印度的外道也有和尚及和尚尼的（杂阿含卷九．二五三及二五五等）。
可见和尚一词，并非佛教的专有名词，但在佛教，确有它的根据，佛教的律藏，称剃度师及传戒师为邬波驮耶（Upadhyaya），‘和阇踮’一词，就是根据这个而来，‘和尚’一词，更是汉文的讹误，最早见于汉文中的，可能是石勒崇信佛图澄而号佛图澄为‘大和尚’。
但在律中往往不用和尚，而用‘和上’以别于流俗的讹误，因为，依照邬波驮耶的原意，应当译为亲教师，也唯有受了比丘戒十年以上，并且熟知比丘及比丘尼的二部大律之后，才有资格为人剃度、为人授戒、而被称为邬波驮耶。这既不同于印度俗称博士的乌邪，更不同于中国误传的和尚——老僧是老和尚，小沙弥是小和尚，乃至阿毛阿狗恐怕长不大，也可取名叫和尚。
在佛教的律制中，初出家的，叫做沙弥（意思是勤加策励，息恶行慈），生年满二十岁，受了比丘戒，称为比丘（意思是乞士——上乞佛法，下乞饮食。中国人误传为‘德比孔丘，故称比丘’，那也是笑话）。受了比丘戒的五年之内，不得做出家同道之师；五年之后，若已通晓戒律，始可以所学的特长作师，称为轨范师，梵语叫做阿阇梨耶，受人依止，教人习诵；到了十年之后，可作亲教师；到了二十年之后，称为上座；到了五十年以上，称为耆宿长老。
可见，中国对和尚一词的运用，实在是不伦不类不合佛制的。
‘尼姑’一词，也是中国人的俗称，并不合乎佛制的要求，所谓尼姑，是指佛教的出家女性。
本来，印度以尼（ni）音，代表女性，有尊贵的意思，不限佛教的出家女性所专用。佛教的出家女性，小的叫沙弥尼，大的叫比丘尼，意思是女沙弥及女比丘。
到了中国，每以未嫁的处女称为姑，故将佛教的沙弥尼及比丘尼称为尼姑，并没有侮辱的意思，所以在传灯录中，佛门大德尝以师姑称尼姑；但到明朝陶宗仪的辍耕录中，以尼姑列为三姑六婆之一，那就有轻贱的意思了。因此，晚近以来，尼众姊妹们很不愿意人家当面称她们为尼姑。
正信的佛教(圣严法师讲述)
dizang/rm/zxdfj/p69
和尚和尼姑同为佛教职业，两者社会地位一样吗？
和尚和尼姑同为佛教职业，他们两个都不需要社会地位，所以他们两个的社会地位也是一样的。因为佛教讲究的是跳出红尘，不问世俗之事，所以他们不求社会地位，更不是社会中人，也就没有社会地位。社会地位一般是指在城市中的社会人，在社会上的地位体现。而和尚以及尼姑都是佛教中，所以他们是红尘之外的存在，并不是现实社会之中。所以要说他们的社会地位，只能通过他们在自己教派中的地位来分析。接下来我就来分析一下和尚和尼姑，二者在社会上的地位。
一、和尚和尼姑都是出家人，在社会上都会被人尊敬
和尚和尼姑都是出家人，他们信奉的都是佛教。所以在佛教流传比较广的我国来说，人们都是比较尊重和尚和尼姑的，因为他们都是佛教徒。所以和尚和尼姑如果来到现实社会之中，社会上的人看他们的地位都是一样高的。和尚和尼姑都是出家人都是被人尊重的，不会被大家分为三六九等。
二、和尚和尼姑都是佛教教众，佛教讲究众生平等
佛教虽然有严格的等级划分，但是，佛教内部的教义却讲究的是众生平等。所以在佛教的教育之下，和尚和尼姑也是众生，他们也是平等的。那么他们的身份拿到社会上来划分等级，每个人都是应该平等的。所以在他们自己看来，和尚和尼姑的社会地位应该是一样的。
三、和尚和尼姑虽然是平等的，但是在俗世人心目中还是有差别的
虽然在他们自己眼中，和尚和尼姑的社会地位是一样的。但是尘世之间难免有人为他们划分等级，这时候在俗人眼中和尚的地位一般是高于尼姑的。因为在固有思想中，男人的地位是比女人高的。
民间为什么忌讳与和尚、尼姑相处？
民间忌讳与和尚、尼姑相处的原因如下：
第一个原因是因为民间的人要避嫌。
因为在古代的时候佛教是非常神圣的，而能够成为和尚和尼姑的人都是有修行的。特别是一些修行比较久的大师都会被认为是世外高人，跟凡人是不同的，他们不仅仅只是跟现在的和尚和尼姑一样在寺庙里面念经吃斋，他们平时还会降妖除魔，他们都是很厉害的角色。
当然也正是因为和尚和尼姑总是要去降魔，所以身上也可能会沾染一些不干净的东西，所以民间的人不敢跟他们相处，害怕会把一些邪魔带到自己的身上或者带到自己的家中。而对于这些世外高人肯定有很多规矩，民间的人害怕自己不懂会得罪神灵，所以就比较忌讳跟和尚和尼姑相处。
第二个原因是有很多骗子都会假装成和尚和尼姑。
其实在民间有很多的骗子都会借助尼姑或者和尚的名义到处行骗。只要剃掉头发穿一身和尚服就可以假冒和尚了，一般人也不懂得如何分辨。如果遇到行骗的假和尚和假尼姑，人们碰到这样的人的时候，刚开始都会怀着敬畏之心，如果他们的要求不过分的话，需要一点吃的什么的肯定就送给他们了。
但是现在有些骗子就会故意用”你将会有血光之灾“这样的理由来引起别人的注意，然后就要自己来帮助化解。其实任何人听到自己要遇难都会紧张和不开心，肯定想要有人可以化解。很困难就会因此上当，小则几百几千，大则上万都是有可能的。就是因为害怕被骗，所以跟他们相处的时候就有所忌讳，会刻意的谨慎一些。
