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何谓"璇玑玉衡"？
《尚书·尧典》说：“在璇玑玉衡，以齐七政。”《史记·五帝本纪》说：“舜乃在璇玑玉衡，以齐七政，遂类于上帝，禋于六宗，望于山川，辩于群雄。”这里的“在”字的含义是指观察，而观察的对象就是璇玑玉衡；观察的目的是“以齐七政”。即使国家的一切行政举措能够按照璇玑玉衡的变化密合对应。《尚书·尧典》与《史记·五帝本纪》均记载了舜在正月上旬的一个吉日，在尧的祖庙里接受帝尧的禅位的情况。乍临天下，虞舜心里很有些不踏实。他“下咨四岳，上观璇玑”，这除了个人心理方面的原因之外，在政治方面也打算在帝尧原来的基础之上有所调整，有新的作为。所以，唐代博览群书，精于训诂，校五经，注汉书的颜师古说：“舜察璇玑玉衡，恐已政化有所遗失，不合天心。”
“在璇玑玉衡，以齐七政”，它揭示了中国古代自然主义的政治信仰。这正如汉代博学才高，为世通儒，曾注《孝经》、《论语》、《诗》、《易》、《三礼》、《尚书》、《列女传》、《老子》、《淮南子》、《离骚》诸书的马融说的：“日月星皆以璇玑玉衡度知其盈缩进退失政所在。圣人谦让犹不自安，视璇玑玉衡以验齐日月五星行度、知其政是与否，重审已之事也。”
那么，究竟什么是璇玑玉衡？
综合起来，对于璇玑玉衡的解释可以归纳为两种。第一是“天象说”《尚书大传》说：“璇者，还也。玑者，几也，微也，其变几微，而所动者大，谓之璇玑。是故璇玑谓之北极。”先秦之《星经》说：“璇玑，谓北极星也。玉衡，谓斗九星也。”第二是“浑仪说”《隋书·天文志》引晋刘智的议论说：“颛顼造浑仪，黄帝为盖天，皆以天象盖也。”《太平御览》引《春秋文耀钩》说：“高辛受命，重黎说天文，帝尧即位，羲和立浑仪。”《隋书·天文志》说“浑仪”为颛顼帝所造《春秋文耀钩》则说是天官羲和所造。研究表明，浑天仪是汉代张衡所造。因此，浑天仪不可能是尧舜时期的“璇玑玉衡”。
“璇玑”也罢，“玉衡”也罢，它在古人眼里既是“天象”，又是“浑仪”，综合起来，就极有可能是上古时代的“天文观测器”。即是说，“璇玑玉衡”是张衡所发明的浑天仪的远祖，或者说是雏型，如果将其分为“璇玑”与“玉衡”，那么“璇玑”是指北斗七星，“玉衡”就是最早的“天文观测仪”，也即是浑天仪的远祖。这与古代的计算器是现代的电子计算机的远祖如出一辙。这就正如吴树平、赖长杨主编的《白话四书五经》中晁福林所译《尚书·尧典》说的：“舜继位后，就用美玉做成的仪器来观察日月五星运行的情况。”
我们以为，古人的思维习惯于“象征”，即认为天象与人事是互相印证的。仪器是天文之像，天象也即是天像。上古尧舜时期虽有天官专门负责观察天象，但是，上古时期帝王设置天官、垄断天学，其目的还在于能够使自己随时掌握大象的变化，以便于顺应天象的变化，对自己的举措及时地作出相应的调整和补救。所以，古时的天文学不等同于现代科学，而是建立在象征意义基础上的准科学。
研究《尚书》的学者王宝琳先生说：“《尧典》乃至全部《尚书》里最大的学术难题，也许就是自古以来就争论不休的‘璇玑玉衡’了。”我们以为，理解“璇玑玉衡”的内涵，就必须牢牢把握住古人“天象与人事不二”的思维定势，这样，对于《尚书·尧典》中舜“正月上日，受终于文祖。在璇玑玉衡，以齐七政。肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神”中所说的舜在用仪器观察了日月五星的运行情况后接着祭天帝，祭天地四时六宗，祭山川、群神的用意就十分理解了。
美籍物理学家李政道博士在北京作题为《物理学的挑战》的学术报告，对中国学术史上长期以来争论不休的“璇玑玉衡”问题提出了自己的看法。李博士肯定了中国在四千七百多年前就出现了“璇玑”这种天文仪器。在分析上古时期中国“以苍璧礼天，以黄琮礼地”后，李博士说中国在上古时期就已经能够用“璇玑”这种仪器将星差精确到０．０１３度。
据史书记载，我国远在五千年就已经能够较为准确地确定历法，就有天官。羲、和家族是天官，而且代代世袭。李政道博士亦认为五千多年前中国就有了比较完整的天文学。在回答国际学术界普遍关注的“为什么埃及和西腊的古代文明都消失了，而中国的古代文明却能流传至今”这个问题时，李博士说原因是：中国古代文明“发源于黄土高原；以科学为主；民主为本；没有宗教控制。”
众所周知，诺贝尔奖得主李政道博士一向治学严谨，他之所言符合唐虞时代之史实。
什么是“璇玑玉衡”？
“璇玑玉衡”一词出自中国古籍《尚书·舜典》，原文是“在璇玑玉衡，以齐七政”。由于记载简略，含意难以理解，从汉代起就产生两种不同看法：一主星象说，一主仪器说。司马迁主张璇玑玉衡就是北斗七星，《史记·天官书》上说:“北斗七星，所谓‘璇玑玉衡以齐七政’。”纬书《春秋运斗枢》更把北斗七星的名称与璇玑玉衡联系起来:“北斗七星第一天枢，第二璇，第三玑，第四权，第五玉衡，第六开阳，第七摇光。一至四为魁，五至七为杓(柄)，合为斗。居阴布阳，故称北斗。”《晋书·天文志》则三星为玉衡。”与司马迁的主张略有不同。此外，又有北极(北辰)说，例如伏胜在《尚书大传》中写道:“璇者，还也，玑者几也，微也，其变几微而行动者大，谓之璇玑，是故璇玑谓之北极。”《说苑》则说:“璇玑谓北辰，勺陈枢星也。”《周髀算经》称北辰皆曰璇玑，而《星经》又有不同的说法:“璇玑者谓北极星也，玉衡者谓北斗九星也。”以上均主星象说。
从汉代起，认为璇玑玉衡是仪器的也大有人在，孔安国说：璇玑玉衡为“正天之器，可运转”，肯定璇玑玉衡为仪器。郑玄说:“运动为玑，持正为衡，以玉为之，视其行度。”这也是指的仪器。更有人主张璇玑玉衡就是浑仪(见浑仪和浑象)，马融说:“上天之体不可得知，测天之事见于经者，惟玑衡一事。玑衡者，即今之浑仪也。”三国时王蕃说:“浑仪羲和氏旧器，历代相传谓之玑衡。”而北宋的苏颂认为璇玑玉衡是浑仪中的四游仪
【玑衡】的意思是什么？【玑衡】是什么意思？
【玑衡】的意思是什么？【玑衡】是什么意思？
【玑衡】的意思是：玑衡jī héng 1. 「璇玑玉衡」的省称。古代观测天体的仪器。 ●南朝宋刘义庆《世说新语•言语》：「尺表能审玑衡之度，寸管能测往复之气。」 ●唐杨炯《登秘书省阁诗序》：「观星文而考南北，大象入于玑衡。」 ●严复《救亡决论》：「浑天昉于玑衡，机器创于班墨。」参见「璇玑玉衡」。 2. 北斗七星的泛称。 ●宋王安石《谢赐历日表》：「恭惟陛下躬包历数，政顺玑衡，齐日月之照临，体乾坤之阖辟。」 ●明杨慎《柯玉井赠宝剑》诗：「冲霄紫气玑衡北，照夜清光奎壁东。」 3. 借指天文学。 ●清梁章钜《归田琐记•鼓楼刻漏》：「石堂名普，字尚德，宁德人，精律吕玑衡之学。」★「玑衡」在《汉语大词典》第5702页 第4卷 634参见：玑衡
玑衡的拼音jī héng
玑衡是什么意思
玑衡
jī héng 1. 「璇玑玉衡」的省称。古代观测天体的仪器。●南朝宋刘义庆《世说新语•言语》：「尺表能审玑衡之度，寸管能测往复之气。」●唐杨炯《登秘书省阁诗序》：「观星文而考南北，大象入于玑衡。」●严复《救亡决论》：「浑天昉于玑衡，机器创于班墨。」参见「璇玑玉衡」。 2. 北斗七星的泛称。●宋王安石《谢赐历日表》：「恭惟陛下躬包历数，政顺玑衡，齐日月之照临，体乾坤之阖辟。」●明杨慎《柯玉井赠宝剑》诗：「冲霄紫气玑衡北，照夜清光奎壁东。」 3. 借指天文学。●清梁章钜《归田琐记•鼓楼刻漏》：「石堂名普，字尚德，宁德人，精律吕玑衡之学。」
★「玑衡」在《汉语大词典》第5702页 第4卷 634
参见：玑衡
用玑衡造句
1.玑衡抚振仪;玑衡抚振仪
“璇玑”是什么意思？
1、指北斗前四星。也叫魁。
2、泛指北斗。
3、指北极星。
5、古代观测天象的仪器中能运转的部分。亦指整个测天仪器。
古代“璇玑”一词指璇玑星，即北辰（北极星）。
在中国古籍《尚书尧典》中，记载有璇玑星，也就是北极星，所以一般认为从尧舜的时候开始，中国人就以北极星来定方向。《尚书·舜典》记载：“在璇玑玉衡,以齐七政”。司马迁主张璇玑玉衡就是北斗七星，《史记·天官书》上说：“北斗七星，所谓‘璇玑玉衡以齐七政’。
（九）璇玑玉衡——少昊氏之祭天终极神器
1、璇玑玉衡为何是上古天文观测最牛逼的仪器？
2、占日的羲和和占月的常羲，为什么都出自少昊氏？
3、黄帝一族独占祭天权为何如此艰难？
著作权归作者所有。
黄帝一族用建木证明了他们和老天爷的关系很铁，勉强及格。但是要证明老天爷只听黄帝一族瞎掰活，不听别人的，说不过去，也不可能做到。因为在这点上，各氏族就是平等的，站在同一起跑线上。可以说各有各的绝活，各有各的招。
而要证明老天爷和黄帝一族最贴心，是一有消息就来通知的第一个对象，同样也是不可能完成的任务。比如东夷集团的少昊之国，他们跟老天爷沟通起来可是一点也不难。
他们对于黄帝一族自吹自擂的这一套并不买账，因为他们才不需要像黄帝一族那样，需要爬的那么高柱子，才能找到老天爷。
树立柱子接收天帝的信息，明显是智商太低，技术太原始了。因为少昊氏早就发明一个全宇宙gps定位系统，老天爷不论在天上那个地方散步，都会被他们找出来。
这就是上古时期少昊氏在在天文观测上，最牛逼的发明“璇玑玉衡。” [1]
璇，是圆形可以转动的玉盘。玑，是圆形的玉珠。
玉衡，是玉制的衡器。
这是一套配合在一起使用的仪器，通过在玉盘上打出一个个小缺口，对应天上之星辰。从而掌握天上星辰的运行规律，进而制定出历法，确定季节。
在伏羲王朝时期，少昊氏的历法很受太昊氏的影响，所以呢，也学习立柱以明四时季节。不过却不像黄帝一族一样认定天帝就住在人间的天地之中的昆仑山上。
少昊氏认为既然是天帝，那肯定是呆在天上。那么以天星繁多而灿烂，那一颗是天帝的居所呢？北极星。
日月并行，群星运转，北极星虽然明亮，按亮度它只是一颗普通的二等星，属于“小字辈”。
为什么会被少昊氏认定是天帝的居所呢？这是因为日月光芒虽然耀眼，但是都在不断快速移动自己的位置。
观察天道的少昊氏族大巫师们心想，我们这些在人间做老大，劳心不劳力，从来就懒得动上一动。
天帝既然是天上的老大，怎么可能整天跑个不停。换言之，天天晚上换位置的肯定不是老大。
少昊氏发展的是以赤道坐标为中心的天文体系。北极星正是因为它所处的位置重要，才大名鼎鼎。它处于天球正北，差不多正对着地轴。地球是围绕着地轴进行转动的，而北极星正处在地轴的北部延长线上，所以夜晚看天空北极星是不动的。
而地轴是倾斜的，因此我们看到的北极星是在偏向于北部的天空中而不是在头顶正中。
又由于在一年四季里地轴倾斜的方向不变，所以一年时间里我们看到在天空的北极星都是不动的，它的位置没有发生变化，地轴一直指向于北极星。
这一特性无疑使它具有独特的地位。因此，在进入工业时代之前的千万年里头，地球上的人们靠它的星光来导航。
当然，由于岁差，北极星并不是永远不变的某一颗星。北极星由于地球自转轴存在周期性的缓慢摆动。因此，地球自转轴北极指向的天空位置也在发生变化。
据天文学家的演算，大概每两万多年，极星要循环一次。现在是小熊座α星，到公元14，000年将是织女星。
就中国历史而论，三千年前周代以帝星 [2] 为北极星，隋唐宋元明以天枢为北极星。
可以这么说，一切事物都是在运动的，静止只是暂时的，是相对的，运动变化才是永恒的。此外，北极星还有一个特点，就是在人类观测的视野中，它为群星所拱卫。
古人总是以天道比拟人事，到了春秋时代，孔子就声称：
“君主治理政事力量来自于内心从不动摇的道德法则，就像北极星那样，呆在自己居所，而群星都会环绕在它的周围。” [3]
那么璇玑玉衡是如何做到在夜晚随时随地找到北极星呢？
著名的英国科学家李约瑟在其《中国科学技术史》中为我们展示了这个方法，将璇玑边缘上缺刻对准主要拱极星座，则真北极必定居于窥管制中央，而且列宿的位置也很容易找到。
这点，在《周髀算经》上也可以找到旁证——
真正的天极是在璇玑的中心。
……应该守候和观察北极区中部的大星。
……夏至的子夜，这颗星南游到它的最远点。
……冬至的子夜，它北游到最远点。
…… 冬至日酉时（下午5-7点），它西游到最远点。
同日卯时（上午5-7点），它东游到最远点。
这就是璇玑看到的北极星的四游。 [4]
东夷集团的少昊氏在天文学上是如此的牛逼，至少在神农王朝时代，就已经确立了自身不可撼动的权威性。
是以，黄帝王朝创始之时，蚩尤居“当时”之高位。
其后，即便蚩尤兵败身死，黄帝王朝天文历法的主管再怎么调整，也只能由东夷集团出人来顶上职位。
占日的羲和和占月的常羲，便都是出自少昊氏。 [5]
【禅让之制】
中国玉制古礼器
选自李约瑟《中国科技技术史·天文》
璧与圭结合成一个整体
选择李约瑟《中国科技技术史·天文》
祭祀用的玉玦。是目前所发掘年代最早的真玉器。出自兴隆洼遗址。
上古以琮礼地，即是祭祀地神的礼器。此玉琮出土自良渚文化。到了黄帝王朝第六任君主帝尧时期，对少昊氏更是倚重。
不惟天文，乃至于历法四时这些最重要最尊贵的政府部门，都一股脑的交付给少昊氏。
连他的儿子丹朱想接这个职务镀镀金，都被帝尧一口拒绝。
一句话——没有那个金刚钻，就别揽瓷器活了。
黄帝一族肯定想把祭天权完整的攥在自己手心，只是几百年下来，闹出了不少笑话之后，发现天文历法这两门学问，实在太高科技，搞不定啊。
是以，少昊氏在天文学上独霸的情形一直延续到黄帝王朝结束。
综观黄帝王朝上下近千年，挑战黄帝王朝的异族，那个出头那个就被打压。
没有一个不被黄帝王朝征讨，进而彻底摆平的。
唯有少昊氏，不论再怎么折腾，历任君主也只能对其安抚利用。
因为离开了少昊氏的支持，黄帝一族独占的祭天权就毫无公信力。在神权时代，必然为各氏族所抛弃。
[1] 大汶口文化、龙山文化均有。也就是说，中国至少在6、7千年前，已经进入天文观测技术之成熟期。
[2] 古星名。也叫“天帝”。属紫微垣，即小熊座β星。《史记·天官书》：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”西汉时期，它是当时北极附近唯一的明亮的二等星，当时，太一被认为是最尊贵的天神，所以把帝星比拟为太一的居处。
[3] 为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。——《论语·为政》。
北极星在紫微宫中，一曰北辰，天之最尊星也。其纽星天之枢也。天运无穷，三光迭耀，而极星不移。故曰：“居其所而众星拱之。”
——《观象玩占》
[4] “欲知北极枢，旋周四极。常以夏至夜半时北极南游所极；冬至夜半时北游所极，冬至日加酉之时西游所极，日加卯之时东游所极，此北枢璇玑四游。正北极枢璇玑之中，正北天之中。正极之所游，冬至日加酉之时，立八尺表，以绳系表颠，希望北极中大星，引绳致地而识之。又到旦明，日加卯之时，复引绳希望之首，及绳致地而识，其两端相去二尺三寸，故东西极二万三千里。其两端相去，正东西。中折之以指表，正南北。”
[5] “黄帝使羲和占日，常仪占月……容成综此六术而著《调历》”——《史记·五帝本纪》
旋玑玉衡以齐七政，何解。
大意大概如下：用观测天象的仪器来了解七星（日月金木水火土）的运转规律。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－旋玑玉衡：亦作“璿玑玉衡”。古代玉饰的观测天象的仪器。《书·舜典》：“在璿玑玉衡，以齐七政。” 孔 传：“璿，美玉。玑衡，王者正天文之器，可运转者。” 孔颖达 疏：“玑衡者，玑为转运，衡为横箫，运玑使动於下，以衡望之。是王者正天文之器。 汉 世以来谓之浑天仪者是也。”《后汉书·安帝纪》：“昔在帝王，承天理民，莫不据琁机玉衡，以齐七政。” 清 王韬 《变法上》：“铜龙沙漏，璇玑玉衡， 中国 已有之于 唐 虞 之世。”一说为北斗七星。一至四星名魁、为璇玑；五至七星名杓，为玉衡。参阅《史记·天官书》、《晋书·天文志上》。 七政：七政，又称七曜，是古代中国人将日、月、金星、木星、水星、火星、土星合起来的称呼，七政占在中国古代星占学上均十分重要。
