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对隐士文化的理解
华夏道家哲学术语，指民间教育家。辞典释义 1.旧指隐居的人。 2.借指因对某事物不关心或因厌倦表示沉默而不出头露面者。 3.指有条件·有机会担任领导职务而不担任，或已经担任领导职务却辞退的在某一学科有一定影响的学者。 “隐士”就是隐居不仕之士。首先是“士”，即知识分子，否则就无所谓隐居。不仕，不出名，终身在乡村为农民，或遁迹江湖经商，或居于岩穴砍柴。历代都有无数隐居的人，不可皆称为隐士。
中文名
隐士文化
来源
《南史·隐逸》、《易经》
根源
微言达旦，高尚其事
隐士内涵
《辞海》释“隐士”是“隐居不仕的人”，没有强调“士”，实在是不精确。《南史·隐逸》云：隐士“须含贞养素，文以艺业。不尔，则与夫樵者在山，何殊异也。”而且一般的“士”隐居怕也不足称为“隐士”，须是有名的“士”，即“贤者”，《易》曰：“天地闭，贤人隐。”又曰：“遁世无闷。”又曰：“高尚其事。”……是“贤人隐”而不是一般人隐。质言之，即有才能、有学问、能够做官而不去做官也不作此努力的人，才叫“隐士”。《南史·隐逸》谓其“皆用宇宙而成心，借风云以为气”。因而“隐士”不是一般的人。研究中国的隐士，每一个对于现实的政治社会，都有绝对的关系，不过所采取的方法，始终是从旁帮助人，自己却不想站到中间去，或者帮助他的朋友，帮助他的学生，帮助别人成功，自己始终不站出来。在中国过去每一个开创的时代中，看到很多这样的人。像这一类，也属于隐士之流的思想，明知道时代不可以挽回，不勉强去做，不作儒家思想的“中流砥柱”——人应有中流砥柱的气概，但能不能把水流挽回呢？这是不可能的，只可以为自己传忠臣之名而已，对时代社会则无法真正有所贡献。道家说要“因应顺势”，这类人的做法，就形成了后世的隐士。当然在当今如此开放如此尊重人才的社会，大可不必做隐士了。
最后还要谈一个问题。历来学者对隐士都是持反对态度的，认为隐士逃避现实，应负国家衰亡之责。当然，隐逸不宜提倡，年轻人隐逸不仅不宜提倡，还应加以反对。但隐逸者所创造出灿烂丰富的文化却不容否定。而且，隐逸的根源在政治浑浊和强权统治，应该鞭挞的正是这一批独夫民贼和卑鄙之徒。《南史?隐逸》有云：“夫独往之人，皆禀偏介之性，不能摧志屈道，借誉期通。若使夫遇见信之主，逢时来之运，岂其放情江海，取逸丘樊？不得已而然故也。”天下事，能努力的，当然应该努力，但有时是努力而无济于事的。苏东坡《大臣论》有云：“天下之势，在于小人，君子之欲击之，不亡其身，则亡其君。”结论曰：“非才有不同，所居之势然也。”如慈禧，天下势在其手，千军万马都不能奈其何，又何况一手无缚鸡之力的士人呢？当然强者可以反抗，虽失败也不要紧。弱者呢？只好退隐，总比同流合污要好。 隐士表面上超脱，在意识形态上也表现出超脱，实则内心都有无穷的痛苦。
古代隐士文化的内涵有哪些
隐士文化是庐山文化的重要组成部分。古代庐山隐士文化长盛不衰,呈现出顽强的生命力和巨大的影响力。庐山隐士在庐山进行过大量的文化活动,在文学、宗教、教育等多个领域竞展风流,取得了丰硕的学术文化成就。
自上古开始,庐山就有了隐士的传说和记载。魏晋南北朝时期,受时代背景和九江地区的政治经济发展因素的作用,庐山隐士文化攀上发展高峰；隋唐时期,庐山隐士文化仍保持着兴盛,但隐逸文化特点已有了新的变化；五代两宋时期,庐山书院文化兴盛,庐山隐士兴起了读书讲学之风；元明及清前期,随着庐山文化的衰微,庐山隐士文化也走向没落。古代庐山隐士深受中国儒、佛、道三大思想文化主流的影响,可划分为儒隐、佛隐、道隐三大类,陶渊明、慧远、陆修静是其对应的代表人物。
庐山隐士文化有着自身的特色,如它的历史连续性、淡薄的政治色彩以及浓郁的教育特征。
庐山隐士为庐山文化作出了杰出的贡献,尤其突出地表现在文学、宗教及教育领域。庐山隐士的贡献值得追述和研究。
隐士文化是如何产生的？为何隐士文化会在魏晋时期得到快速发展？
谈及魏晋隐士，便不期然间令人想到东晋陶渊明“采菊东篱下，悠然现南山”的清新雅适；想到竹林七贤于竹林之内畅谈玄学，饮酒赋诗的洒脱自在。
我们知道，中国古代传统的主流文化是儒家文化和道家文化，其倡导的是积极入世，讲求治国齐家平天下。但是世间万物都有两面性，有阴必有阳，与入世相对的出世便应运而生了。所谓阴阳互根互用，互为因果，由阴可生阳，由阳可化阴，因此隐士文化的思想，便从儒道文化中汲取，逐渐成长，最后剥离出来，形成了自己独特的隐士文化。
那么隐士到底是什么的？顾名思义，隐士就是隐居的人。那么为什么这些人会选择出世隐居呢？
一、隐士文化产生的缘由
与儒道文化等主流文化所不同，隐士文化是一种非主流文化，是在儒道文化之后产生的。儒家虽然有积极入世的齐家治国平天下，但是也有格物致知，正心诚意却仍然难以实现齐家治国平天下理想的无奈。
《论语》中有言，“天下有道则见，无道则隐。”除了儒家思想的影响之外，道家的顺应自然，归于自然的思想对于出世也有积极的影响，于是在这样一种情况之下，隐士文化思想开始产生。
再加上，中国古代从秦朝开始至清朝结束一直实行的是封建君主专制制度，君主专制制度其中的一个思想就是“君要臣死，臣不得不死。”大部分臣子迫于朝堂之上的压力，无奈之下便不得不选择出世以避朝堂之纷扰。
隐士文化产生的具体时间我们不得而知，但是从现存的有记载的文献我们可以的知，早在秦朝之前就已经有了，在秦朝得到进一步的发展，由此我们可见君主专制制度的产生对隐士文化的影响。
二、隐士文化在魏晋时期得到快速发展的原因
虽然隐士及其思想早已有之，但是直到到了魏晋时代，隐士文化的思想方才得到了极大的发展，而魏晋时代亦成为中国历史上隐士最多的一个时期，我将之称为隐士文化大繁荣时期。那么为什么隐士思想在这个时代能够得到如此大的发展呢？
这与该时期人追求与自然和谐统一密不可分，比如说东晋郭文：
“少爱山水，尚嘉遁。年十三， 每游山林,，弥旬忘返。父母终， 服毕， 不娶，辞家游名山， 历华阴之崖， 以观石室之石函。洛阳陷，乃步担入吴兴余杭大辟山中穷谷无人之地……不饮酒食肉， 区种菽麦，采竹叶木实，贸盐以自供。”
这就是一个完美的体现了魏晋时期的人追求与自然和谐统一的例子。除此之外，魏晋时代正是门阀士族形成并逐渐走向繁荣鼎盛的时期，于是门阀士族便自然而然的成为两晋政治舞台上最重要也最牛逼的政治力量。
但是，虽然门阀制度发展到了它最鼎盛的时期，门阀士族在两晋政治舞台上最显赫的政治力量，但是魏晋时期并没有摆脱中央集权封建君主专制制度，也因此使得魏晋时期的政治变得比其他时代更加的错综复杂。
门阀与庶族、门阀与门阀、皇权与门阀之间的斗争云波诡谲，这样更加增加了入世者的危险性，使入世者不仅为了名利，更是为了生存而在各种政治力量之中斡旋。因此随着政治环境的恶化，更加促进了入世者选择出世，由此，在东晋时期出现像陶渊明，葛洪这样的避世者也绝对不是偶然了。
最后，玄学的产生对推动魏晋时期隐士文化的发展也有着重要的影响。在魏晋时期，因为儒家文化固步自封，逐渐不适应当时的时代潮流，于是为了顺应时代的发展，产生了一种新的思潮，那就是——玄学，玄学看似是与推崇道家，批判儒家，但实际上却是通过推崇道家而寻找到儒家的本真，从而实现两者的统一。
玄学思想的流行对于魏晋的士人选择隐士生活、创造隐士文化具有一定程度上的理论指导意义。
三、隐士文化的思想及内涵
关于隐士文化的思想，最明显最突出的一个思想就是避世思想。所谓“大隐隐于市，小隐隐于野，”许多士人避世，便是找一处僻静雅致，远离喧嚣的地方，修菊种篱。那么为什么会有避世思想的产生呢？
其一，多数人是在自己仕途不顺的时候，产生避世思想，如魏晋时期的竹林七子之一阮籍，又如“少无适俗韵，性本爱丘山”的陶渊明，诸如此类在历史上还有很多，在此便不再一一例举。
因为世道的黑暗，因为不能遇到赏识自己的伯乐于是便对这个世道失去的信心，于是便只能奋而避世，他们有过不甘吗？或许是有过的，但是每当看到那青山绿水，看到院内开得正盛的那株菊花，转而又想到那风云变幻的朝堂，或许便更加离不开这一份闲雅舒适了。
其二，还有一部分人是因为仕途过于顺利，然而高处不胜寒，从而产生避世心理，人在高出，就总有人看你不顺眼，想要打压你，倘若功高震主，就连皇帝也想弄死你。
再者，隐士一般来说都有着高尚的品格，受人尊敬。东晋著名隐士谢安，他一直都避世拒绝朝廷的征辟，后来为了家族的利益而不得不出世，《世说新语》对此记载道：
“谢公始有东山之志，后严命屡臻，势不获已，始就桓公司马。于时人有饷桓公药草，中有远志。公以问谢，此药又名小草，何一物而有二称？谢未即答，时郝隆在坐，应声答曰：‘此甚易解。处则为远志，出则为小草。’谢甚有愧色。”
有此我们可以看出，在当时的社会，人们对于隐士是否能坚守隐节十分看重，而能够坚守隐节不为外界名利事物所诱惑的隐士，也是值得受人赞颂的。
参考文献：
[1]李红艳.从魏晋隐士看中国古代隐士文化[J].齐鲁师范学院学报,2012,27(01):6-14.
中国古代隐士文化
华夏道家哲学术语，指民间教育家。辞典释义 ：旧指隐居的人；借指因对某事物不关心或因厌倦表示沉默而不出头露面者；指有条件·有机会担任领导职务而不担任，或已经担任领导职务却辞退的在某一学科有一定影响的学者。
“隐士”就是隐居不仕之士。首先是“士”，即知识分子，否则就无所谓隐居。不仕，不出名，终身在乡村为农民，或遁迹江湖经商，或居于岩穴砍柴。历代都有无数隐居的人，不可皆称为隐士。
研究中国的隐士，每一个对于现实的政治社会，都有绝对的关系，不过所采取的方法，始终是从旁帮助人，自己却不想站到中间去，或者帮助他的朋友，帮助他的学生，帮助别人成功，自己始终不站出来。在中国过去每一个开创的时代中，看到很多这样的人。
扩展资料：
著名隐士
陶渊明虽没有以“招隐”为题的诗篇，但他的诗却达到了“隐逸诗”的巅峰。最有名的当然要数那篇题为《饮酒》第五的诗：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言”。这样的“隐逸诗”，真是到了超凡脱俗的地步。
参考资料：百度百科-隐士文化
