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老子第二章朗读带拼音
第二章拼音版如下：
出处：老子
dì èr zhāng
第二章：
tiān xià jiē zhī měi zhī wèi měi，sī è yǐ。jiē zhī shàn zhī wèi shàn，sī bù shàn yǐ。yǒu wú xiāng shēng，nán yì xiāng chéng，cháng duǎn xiāng xíng，gāo xià xiāng yíng，yīn shēng xiāng hè，qián hòu xiāng suí。héng yě。
shì yǐ shèng rén chù wú wèi zhī shì，xíng bù yán zhī jiào wàn wù zuò ér fú shǐ，shēng ér fú yǒu，wèi ér fú shì，gōng chéng ér bù jū。fū wéi fú jū，shì yǐ bù qù。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
字源其说帛书《老子》第二章
帛书《老子》第二章
【帛书原文】
天下皆知美为美，恶已；皆知善，斯不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，意声之相和也，先后之相随，恒也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗志也，功成而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
王弼版《道德经》第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较 ，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【字译】
“已”字的甲骨文表示出生了的胎儿，胎儿出生后头朝上。造字本义是胎儿出生了。
“恶”字的造字本义是表示不如愿的，内心无法接受的，反感的。
“斯”是“撕”的本字。造字本义是伐竹，将竹片破扯成编制土箕的细篾丝。《说文》中说：斯，析也。 “刑”字在《易 • 本命》中解释为“阴为刑也”即不好的事情。阴在易经中的表示符号是短横“- -”，所以长短应该代表阴阳。
“意”：表示言语所传达的心声。造字本义是心声，心念，心志。
“声”：甲骨文造字本义是音波，包括乐音、话语以及耳朵能辨别的所有听觉信息。在《说文》中解释：“音，声也。生于心，有节于外，谓之音。”所以在通行本中“音声相和”应该是不对的。
“和”，造字本义是言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。“和”表示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；
【本章概论】
本章老子着重在讲“天下”人的认知局限。“知美”“为美”“知善”都是人屈从于某一阶段的共性及自我意识的主观行为，这些带有共性的普遍的意识行为之所以会导致“恶已”和“斯不善矣”的结果，是因为个人认知境界和维度的局限性。
关于什么是认知的局限性，老子列举了“有无之相，难易之相，长短之相，高下之相，意声之相，先后之相这六组相互变化关系，这些变化只变化在人的认知局限里，而在更大空间里，更长的时间里，这些变化也就没有变化了。于是顺势推出圣人的行为方式，尊道而行，即“居无为之事，行不言之教”，用这样的行为方法就能超越认知的局限性。用“弗始”“弗恃”“弗居”将问题引向更深的层次：弗去。
本章强调人类所认知的事物永远是对立而统一的，这是对后面即将深入探讨的“道”对万物的作用和“德”的基本属性的高度概括，是人类高尚行为应该遵循的基本法则，是德行圆融之人所以要遵从“唯有随着事物必然发生的连续变化而继续变化，才能够减缓事物本身的衰退和没落”的理论依据。
本章强调“对立统一”现象既是“道”的基本属性之一，又是道发生作用在万物中产生的普遍现象，为后文的展开做了铺垫。
【原文解释】
“天下皆知美为美，恶已；皆知善，斯不善矣。”
天下所有的人都知道了什么是美好的，然后都要拥有和享受美好的事物。即（天下皆知美为美），那么不如愿的不满意的欲望也就生长出来了。即（恶已）；天下人都知道要用自己所擅长的去超越别人，即（皆知善）这可不就不是什么好事了。即（斯不善矣）；
“有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，意声之相和也，先后之相随，恒也。”
这段话现代人的句读应该是受了通行本的影响而忽略了原文中“之”与“也”字在古文言文中的指示作用，我认为应该这样断句：“有无之相，生也；难易之相，成也；长短之相，刑也；高下之相，盈也；意声之相，和也；先后之相，随恒也。”这样上下文的意思也比较连贯，也能表达老子的思想。
这段话的意思是：人们所看到的有和无的本质是生发滋养；不变和变的本质是看结果；阴阳测算的结果是看有无伤害；判断做事的高下是看看行为有没有太过；内心的表达的与外在的信息结合的方式是相融合而致同；先后的呈现结果因时间的永恒而随去；
“是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗志也，功成而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。”
了解了这些道理后，所以德行完美的人（是以圣人），将遵循“道”的法则，模仿自然的原点在生发时状态，于无声无息中自行组织和自行平衡的行为方式来居处（居无为之事），依循道的行为模式用不言的方式施行教化，（行不言之教），在已然运行的万事万物中不去人为地引领它们（万物作而弗始也），有所追求和作为，但不固执己见（为而不志也），即使有所到达也只是当作新的开始，而随着事物必然继续发生的变化而变化（功成而弗居也）。唯有随着事物必然发生的变化而变化（夫唯弗居），才能够减缓事物本身的衰退和没落（是以弗去）。
老子《道德经·第二章》：功成弗居
《老子》第二章：顺其自然 不言而教功成弗居
原文
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，
音声相和，前后相随。恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗辞，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
译文：
天下都知道美为什么美了，这也就变成了丑了。
天下都知道善为什么是善，这也就变成了不善的了。
有和无相互而产生，难和易相对而生成，长久和短暂相互比对而产生，高尚和卑下相互依倾而形成，音声相互回响彼此唱和，前后相互对比而有前跟和后随。这种情形在人们脑海中存在的时间久了，人们就会认为永恒永久不变的的规律了。
所以，能够悟出高深大道的圣人，明白了这个道理之后，就用不加人力的无所作为的方式来对待处理万事万物，用身体力行来教导天下，不打断万事万物的自然运动运行规律，让万事万物 顺其自然 运行，从不妄加言辞予以判断和干预。
圣人用自然生养万物却不去占有干预他，默默助长万物却不施加凭恃自己的力量，功成之后悄然而退也不张扬声张以功劳自居于世。
正因为圣人有功又不居功自傲，所以他的功绩才是千古不可磨灭的。
解读 ：
本章的核心是讲“顺其自然”，表现在具体的人生方面就是“无为处世、不言而教、功成身退。”所以本章实质上是讲人们对待对待自然、对待人生、对待世界的态度。
在《道德经》第一章众妙之门讲过，“道”是客观自然存在的，他不以人的意志为转移，他本身存在着自生自灭的力量。但是大道生出有无、有无相交生出万物之后，随着“众妙之门”的打开，天地之间的高级智慧动物“人”出现了。人在自然界出现之后，为了认识、认知、掌握万物，人开始动用自己的智慧，开始对客观存在的世间万物运用善恶、难易、长短、高下、音声、前后等 相对相互 的概念来区分万事万物，从而给万事万物带上了“人”的“感情”色彩、“判断”标准，从而产生自己对世界认知的世界观，并进而形成对人生的善恶观、荣辱观、是非观、得失观、生死观、苦乐观，从而开始了根据自己的的好恶和标准对物、对事、对人的形成了自己的世界观、人生观和价值观。
“众妙之门”打开之后，同时也为人们认知世界打开了一扇了解、认识、认知自然的窗口。人们根据仰观天、俯察地所得的有无、善恶、难易、长短、高下、音声、前后等 相对相互 的概念经验，开始定制自己认识自然万物的世界地理坐标和人生坐标。比如为了确定自己的方位，人们命名了东南西北中、上中下左右、内外等，渐渐地人们发现这些本来相互对立的事物，更有利于人们认识自己所处的这个本来不可知的世界，在反复对不同事物的确定中，人们的世界观也渐渐形成了。这种认知世界的方法，一直到今天还影响着我们的生活，比如我们可以选择不同的参照物作为标准基点，来确定事物的位置、动静、好坏、喜恶等。这里以我国的省份划分为例，我国相对相生的省份有：山东山西、河南河北、广东广西、北京南京、湖南湖北、内蒙外蒙等，以一般人长相为参照物有美人和丑女，以个人好恶为参照基准有喜欢和厌恶等情感表现。。。这些都是因为有了有无对立相互矛盾的概念而才产生的。
有了对立概念，自然产生矛盾关系概念，而矛盾关系概念，自然就还会有正反、好坏等不同的认知方面。产生了矛盾，人们自然就会根据矛盾关系和万事万物“玄妙变化”的认知规律，寻求解决矛盾之道，至此，人们终于发现了认知世界的一个伟大规律，这就是：矛盾对立与统一的关系。
以上是讲人们世界观的形成，那么人的人生观又是怎么形成的哪？在本章中，其实老子还为我们揭示了人们各种人生观的形成原因。
在老子看来，人最初是没有对立矛盾观念的，也没有善恶标准，是处于一种无善无恶、不美不丑、懵懂混沌的自然纯正状态的，也就是说人最初本来也没有什么人生观的。但自从人们有了“有无”对立概念，有了对自然界的对立认识，懂得了万事万物相伴而生、相互依存、自然而然、自生自灭的规律道理，明白了对立对峙之、学会采用选择的方法对待万事万物之后，才逐渐从世界观生发产生了对人对事的人生观和处世观。可见人生观是自世界观而来的，是经过后天长期培养孕育才形成的。
大道无言，产生了万事万物；大道不言而教，让聪明的人类产生了意识，学会了认知、选择和判断，由此高低上下位置概念、美丑善恶情感概念也就自然而然地产生了。
下面以人的成长为例说明人生观的形成。人出生之后，首先接触的是自己的父母，他（她）通过观察父母的眼神、行为，聆听父母亲人的教诲，了解大人们的表情、行为和对待事物的态度，逐渐在自己的心理也会体验模仿大人的表情行为，大人们喜欢什么、赞成什么、反对什么、厌恶什么，都会在他幼小的心灵里留下用不可磨灭的印痕，他就会随着大人的好恶而好恶，这样幼儿最初的善恶观也就形成了。
及其渐渐长大，开始走出家庭步入社会，父母会对孩子待人接物、处理事务的行为表达赞许、激励或者反对与训斥，做得好就会受到奖赏，做的不好就会受到羞辱或者处罚，受到赞扬就表现的比较荣耀，受到批评就感到耻辱，孩子就会自觉按照父母或者社会长者、成功人士的要求塑造自己，这样久之就形成了荣辱观。
进入学校后，通过学校系统教育，孩子判断事物的标准也在不断提升，什么是对的？什么是错的？她们可能不再简单地模仿大人，而是开始有了自己对事物是非对错的独立判断，随着孩子的成长，是非观也慢慢形成。
待孩子真正长大走向社会参加工作，他必须考虑赖以生存的衣食住行和追求更美好的生活，社会的竞争、得与失的不同境况，慢慢也会侵淫他的心灵，他开始变得患得患失，得之则喜，失之则悲，得失的体验让他焦虑和不安，左右他的身心和行为，自觉不自觉就形成了得失观。
随着岁月的流失，该得的得到了，该失去的也失去过，人生的风风雨雨、身边财务、美女、高官厚禄、一贫如洗都经过了之后，他开始考虑即便成功与否，人生都要老去，面对生的困惑和死亡的不可避免，他的生死观也逐步确立下来。
善恶、荣辱、是非、得失、生死的矛盾困惑着她，让他的心灵一刻也得不到安宁，他苦恼，他快乐，他知道这一切都是人生必须经历的，他就开始体验人生的苦乐观，开始考虑人生到底为什么？人生怎样度过才有意义？这时候他的思虑开始超越自我而升华，或归于平淡、或摆脱自我的藩篱，思考更深刻的人生意义，至此他的人生观也变得慢慢成熟起来。
老子作为千古圣人，他明白大道的真谛，体验到大道的不可违背，面对绝对的大道，人相对的努力或者干预，可能成功于一时，但绝对不能成功于一世，所以他就超越自我，采取顺其自然的态度对待周遭的变化，以无为来达到无所不为的至高境界。“无为”当然不是什么都不做，而是一种超乎自然地大作为，该做的该经历的按照自然地节律还是一样不少地去体验、去感受，不做明知不可为而强为之的违背自然大道的事情，在自然的顺遂中做到“无不经历、无不作为”。这看似消极的人生态度，其实中间却也蕴含着积极的人生理念，是超越了自私、贪婪、欲望的一种大积极、大自在、大享受。身不负累却轻松感受人生，这难道不值得称道吗？
老在在本章的主要精髓表现在：凡事非不为也，是顺遂自然而无不为也。在潜移默化、自然而然、顺其自然中施加影响，就像太阳一样，普照万物生长却不夸饰，就像江河一样奔流润泽两岸的沃土却不表达自己的功劳。在此，老子也寄希望于统治阶级，施不扰民“无为之善政仁政”，行不言指教，顺遂天下百姓、平等而无扎别地对待人民，惠施天下苍生而安天下、享太平。
这也许是老子本章主张顺其自然、不言行教、功成不居的本意之所在吧！
老子二章全文
老子二章全文：
天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
译文：
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。
因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
帮忙翻译一下《老子》第二章
天下的人都认清美好的事物，那是因为丑的存在；都能认清善良的事物，那是因为存在不善良。所以有和无因相互对立而依存，难和易因相互对立而形成，长和短因相互对立而显现，高和下因相互对立而依靠，音与声因相互对立而谐和，前和后因相互对立而追随。
因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式实行身教：听任万物自然兴起而不干预，生养万物而不据为己有；向别人施与恩惠但不凭此而达到利己的目的；功成业就而不居功自傲。正因为不居功，所以也没有丧失功绩。
扩展资料：
作品评价：
无论学术界在“道”的属性方面的争论多么激烈，学者们都一致认为老子的辩证法思想是其哲学上的显著特征。老子认识到，宇宙间的事物都处在变化运动之中的，事物从产生到消亡，都是有始有终的、经常变的，宇宙间没有永恒不变的东西。
老子在本章里指出，事物都有自身的对立面，都是以对立的方面为自己存在的前提，没有“有”也就没有“无”，没有“长”也就没有“短”；反之亦然。
这就是中国古典哲学中所谓的“相反相成”。本章所用“相生、相成、相形、相倾、相和、相随”等，是指相比较而存在，相依靠而生成，只是不同的对立概念使用的不同动词。
在第三句中首次出现“无为”一词。无为不是无所作为，而是要按照自然界的“无为”的规律办事。老子非常重视矛盾的对立和转化，他的这一见解，恰好是朴素辩证法思想的具体运用。
他幻想着有所谓“圣人”能够依照客观规律，以无为的方式去化解矛盾，促进自然的改造和社会的发展。在这里，老子并非夸大了人的被动性，而是主张发挥人的创造性，像“圣人”那样，用无为的手段达到有为的目的。
显然，在老子哲学中有发挥主观能动性，去贡献自己的力量，去成就大众的事业的积极进取的因素。
参考资料来源：百度百科-天下皆知美之为美
