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传神写照是谁提出的
传神写照是东晋著名画家顾恺之提出的。
传神写照是东晋著名画家顾恺之提出的重要绘画艺术创作原则。顾恺之认为人物画创作的关键在于充分传达出人物的精神状态特点，表现人物的情致风韵，而不在于四肢形体描绘的美丑。而人物画传神的要害是要画好眼睛。
因为眼睛最能体现人物的神态特征，从眼神的变化中可以清楚地看到人物内心世界的情状。所以顾恺之说如果“空其实对”，即人物“手揖眼视而前亡(失)所对”，那么就必然要失去“传神之趣”。
传神写照是一个成语。解释：传神：指优美文学艺术作品描绘的人物生动逼真；写照：画像。形容用图画或文字描写人物，能生动逼真地描画出来。
顾恺之的传神论：
山林岩石是他悟对之对象，这样就能更生动地表现人物的神情风貌。从人的视线之所向及其对象，来传人物之神，这也是对上述“以形写神”论的一种补充。
顾恺之的传神论是我国古代文艺创作方法方面具有民族特点的重要内容之一，影响极其深远。即以文学创作来看，中国古代优秀的诗歌、散文、戏剧、小说，都具有重在传神的艺术传统。从文艺理论的发展来看，像张彦远、司空图、苏轼、严羽、董其昌、王夫之、王士祯等都曾对这种传神理论作了重要的阐述与发挥。
传神写照是指
传神写照：形容用图画或文字描写人物，能生动逼真地描画出来。
注音chuán shén xiě zhào，是一个成语。解释：传神：指优美文学艺术作品描绘的人物生动逼真；写照：画像。
我国古代人物画家顾恺之在他的画论中提出了“传神写照”，把“传神”作为评画的第一标准。而如何能画好传神，做“到神仪在心”呢？顾恺之在其《传神论》中又提出了“迁想妙得”这一方法。“迁想”和“妙得”是因果关系。意思是画家在艺术创作的过程中，要把主观的情思投入到客观对象中去，使客体之神与主体之神融合为“传神”的，完美的艺术形象。离开了“迁想”，离开了艺术家的主体意识是不可能获得传神的艺术形象的。从这一点可以看出，艺术家的情感注入十分关键，只有作者情感的真实才能与客体去交流，这是画好“传神”的关键。
传神写照名词解释
传神写照的解释
传神：指 优美 文学艺术作品描绘的人物生动 逼真 ；写照：画像。 形容 用图画或文字描写人物，能生动逼真地描画出来。
词语分解
传神的解释 指生动逼真地刻划出人或物的神情详细解释.谓生动逼真地表现出 对象 的神情 态度 。多用以形容艺术手段。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·巧艺》：“ 顾长康 画人，或数年不点目精。人问其故， 顾 曰：‘四体 写照的解释 ∶画人的肖像传神写照 ∶描写刻画矿工 生活 的真实写照详细解释.写真。指画人的肖像。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·巧艺》：“ 顾长康 画人，或数年不点目睛。 人间 其故， 顾 曰：‘四体妍蚩，本无关於
传神写照文言文
1. 阅读下面的文言文,完成下面小题
小题1:B小题2:C小题3:D小题4:(1)竟然可以连同人物的精神意趣都全部表现（显现）出来，这真是奇妙呀（这也很奇特的了）。
（译出大意给1分；“乃”“得”两处，每译对一处给1分）（2）然后（此生之愿足矣），我可以回家去回味这些经历，并好好休息了。（译出大意给1分；“思”“休”两处，每译对一处给1分） 小题1：（计：大略）小题2：（①不是讲郭拱辰的；⑥是讲朱熹的。）
小题3：（有“遗憾”无“不满”）小题4：略参考译文：世人作人物画，能够把外形画得象，已经很不容易了。如今郭拱辰（善画人物），不但能画象外形，连人物的精神意趣都能够全部表现出来，这真是奇妙呀。
我此前见到友人林择之、游诚之，他们向我称赞郭君，但没能把他请来。今年他居然不请自来了，本地士大夫们，想要看一看他的本事（请他作画），他能够一画就象，或者稍稍作些修改，最后没有不象的，同时把人的风神气韵，都巧妙地表现出来，让人感到发笑。
为我画了大小两张肖像，有麋鹿适得林野那样的隐士情趣。拿给人看，即使是听说过我而没有见到过我的人，也知道画的是我。
然而我将要东游雁荡山，去看一看那有名的大小龙湫（瀑布），又想登上玉霄峰眺望蓬莱仙山，往西经过麻源、玉笥山，登上衡山的祝融峰顶，俯瞰洞庭湖风涛之雄壮，北出九江，上庐山，入虎溪，寻访陶渊明的遗迹，然后（此生之愿足矣），我可以回家慢慢回味这些经历，并好好休息了。我想那些地方一定会有隐士，是世人所不能见到的，而我将有幸见到，并让郭君把他们一一画下来带回。
然而郭君因为快到年底了想念家人，不能跟我进行这番游历了。我于是觉得很遗憾呀。
因他向我来辞行，我就写下这番话作为赠送。淳熙元年九月庚子晦翁书。
2. 翻译一下这段文言文
顾恺之特别擅长绘画，所绘之物特别奇妙（栩栩如生），谢安非常器重他，认为是天下有历史记载以来从来没有出过这样的人物！顾恺之画完人形，有时候好几年都不画眼睛。人们询问原因，他回答说：身体四肢，本来就与一幅画的传神无关，绘画传神处在这里（指眼睛）”曾经顾恺之喜欢一个邻居家的女子，提亲被拒绝，于是在墙上画上这个女子的相貌，用棘针扎画中人的心，邻家女之于是得了心痛的病，顾恺之趁机向女子表达喜欢之情，女子同意嫁给他，顾恺之私下里拿去画上的针，女子的病就好了。恺之很重视嵇康的四言诗，因此为诗作画，
3. 解释古文
可以翻译为：“顾恺之画人物画，有的时候画完之后几年都不去画眼睛，别人问他原因，他说“人身体的美丑，没有什么特别微妙之处；真正的传神之笔，正是那眼睛。”
（表现出顾恺之对画眼睛的慎重，四肢躯干是有形之物，容易画成，眼神是无形之物，比较难描绘，这就是他画好画几年都没有把眼睛点上去的原因）以下资料帮你理解：顾恺之画人物像，对“点睛”一事，非常慎重。他认为，人的身躯是有形之物，没有什么 特 别微妙之处。
而人物的“神”是无形而精妙至绝的，不是形体所能表露，要“传神写照”必 须通过“阿堵〖BF〗”（〖BFQ〗眼睛）。这“阿堵”虽小，但却是人物之“神”所赖以 体现之处，故不能 不慎重对待，以致“数年不点睛”，无从下笔。
顾长康所说的“神”，指人的气质、风度、神韵，是一种“无形”之物，不能通过“四体”去表现，只能由“目睛”去“传神”。但又 不能执著于“目睛”之上，只能由此去领会。
“数年不点目睛”，仿佛是一“空白”或遗憾 ， 但从这一“空白”之中，人们可摆脱有形之束缚，去领悟那“象外”之意（神）。顾长康画 人而数年不点目睛，说明“目睛”是“传神”之象，欲点必须慎重，又说明“目睛”能传神 又难以传神，故不点目睛，有利于赏画之人“离形”，而去冥会那“象外”之神（意）。
《世说新语 · 巧艺篇》说 ：“ 顾长康画人，或数年不点目睛，人问其故，顾曰 ：‘ 四体妍媸，本无关于妙处 ； 传神写照，正在阿堵中。 '”顾恺之画论——“传神写照”《世说新语·巧艺》记载：顾长康画人，或数年不点目睛。
人问其故，顾曰：“四体妍蚩，本无关于妙处，传神写照，正在阿堵中。”又载：顾长康画裴叔则，颊上益三毛。
人问其故，顾曰：“裴楷俊朗有识具，正此是其识具。看画者寻之，定觉益三毛如有神明，殊胜未安时。”
顾恺之（346—407年），字长康，晋陵无锡（今江苏无锡市）人。东晋大画家。
他认为，“凡画，人最难，次山水，次狗马，台榭一定器耳，难成而易好，不待迁想妙得也”。画人物之所以难，不仅难在不容易掌握人的形象特征，而且更难在不容易表现人的精神面貌。
上面两个实例对我们理解顾恺之“传神写照”的绘画理论很有帮助。人们常说，眼睛是心灵的窗户。
眉目足以传情，明确地把人的精神、情感规定为艺术的表现对象，并将其置于突出地位，是顾恺之在绘画理论上的一大贡献。然而，顾恺之并不认为只有眼睛才能传神，他画裴叔则，将其面颊上的三根毫毛画出来，使观者立刻感到“有如神明，殊胜未安时。”
这就是说，画家要观察表现对象，将表现对象的特征真实地再现出来。“传神写照”的绘画理论，意味着鼓励画家通过探索，来表现人生超脱、永恒的精神境界。
这种绘画理论与魏晋人物品藻和诗文评价的注重神韵是相通的。以风姿神貌的品评替代先前纯理性重道德伦理的评价，这使顾恺之的画论有了更为重要的审美意义。
4. 古诗《终南山》的意思太乙近古都,连山到海隅.白云回望合,青蔼入看
译文：巍巍的太乙山临近长安城，山连着山一直蜿蜒到海边.白云缭绕回望中合成一片，青霭迷茫进入山中都不见.中央主峰把终南东西隔开，各山间山谷迥异阴晴多变.想在山中找个人家去投宿，隔水询问那樵夫可否方便？赏析： 艺术创作，贵在以个别显示一般，以不全求全，刘勰所谓“以少总多”，古代画论家所谓“意余于 象”，都是这个意思..作为诗人兼画家的王维，很懂得此中奥秘，因而能用只有四十个字的一首五言律诗，为偌大一座终南山传神写照. 首联“太乙近天都，连山接海隅”，先用夸张手法勾画了终南山的总轮廓.这个总轮廓，只能得之于遥眺，而不能得之于逼视.所以，这一联显然是写远景. “太乙”是终南山的别称.终南虽高，去天甚遥，说它“近天都”，当然是艺术夸张.但这是写远景，从平地遥望终南，其顶峰的确与天连接，因而说它“近天都”，正是以夸张 *** 实.“连山接海隅”也是这样.终南山西起甘肃天水，东止河南陕县，远远未到海隅.说它“接海隅”，固然不合事实，说它“与他山连接不断，直到海隅”，又何尝符合事实？然而这是写远景，从长安遥望终南，西边望不到头，东边望不到尾.用“连山接海隅”写终南远景，虽夸张而愈见真实. 次联写近景，“白云回望合”一句，“回望”既与下句“入看”对偶，则其意为“回头望”，王维写的是入终南山而“回望”，望的是刚走过的路.诗人身在终南山中，朝前看，白云弥漫，看不见路，也看不见其他景物，仿佛再走几步，就可以浮游于白云的海洋；然而继续前进，白云却继续分向两边，可望而不可即；回头看，分向两边的白云又合拢来，汇成茫茫云海.这种奇妙的境界，凡有游山经验的人都并不陌生，而除了王维，又有谁能够只用五个字就表现得如此真切呢？ “青霭入看无”一句，与上句“白云回望合”是“互文”，它们交错为用，相互补充.诗人走出茫茫云海，前面又是蒙蒙青霭，仿佛继续前进，就可以摸着那青霭了；然而走了进去，却不但摸不着，而且看不见；回过头去，那青霭又合拢来，蒙蒙漫漫，可望而不可即. 这一联诗，写烟云变灭，移步换形，极富含孕.即如终南山中千岩万壑，苍松古柏，怪石清泉，奇花异草，值得观赏的景物还多，一切都笼罩于茫茫“白云”、蒙蒙“青霭”之中，看不见，看不真切.唯其如此，才更令人神往，更急于进一步“入看”.另一方面，已经看见的美景仍然使人留恋，不能不“回望”，“回望”而“白云”、“青霭”俱“合”，则刚才呈现于眉睫之前的景物或笼以青纱，或裹以冰绡，由清晰而朦胧，由朦胧而隐没，更令人回味无穷.这一切，诗人都没有明说，但他却在已经勾画出来的“象”里为我们留下了驰聘想象的广阔天地. 第三联高度概括，尺幅万里.首联写出了终南山的高和从西到东的远，这是从山北遥望所见的景象.至于终南从北到南的阔，则是用“分野中峰变”一句来表现.游山而有“分野中峰变”的认识，则诗人立足“中峰”，纵目四望之状已依稀可见.终南山东西之绵远如彼，南北之辽阔如此，只有立足于“近天都”的“中峰”，才能收全景于眼底；而“阴晴众壑殊”，就是尽收眼底的全景.所谓“阴晴从壑殊”，当然不是指“东边日出西边雨”，而是以阳光的或浓或淡、或有或无来表现千岩万壑千形万态. 对于尾联，历来有不同的理解、不同的评价.有些人认为它与前三联不统一、不相称，从而持否定态度.王夫之辩解说：“‘欲投人处宿，隔水问樵夫’，则山之辽廓荒远可知，与上六句初无异致，且得宾主分明，非独头意识悬相描摹也.”（《姜斋诗话》卷二）沈德潜也说：“或谓末二句与通体不配.今玩其语意，见山远而人寡也，非寻常写景可比.”（《唐诗别裁》卷九） 这些意见都不错，然而“玩其语意”，似乎还可以领会到更多的东西.第一，欲投人处宿”这个句子分明有个省略了的主语“我”，因而有此一句，便见得“我”在游山，句句有“我”，处处有“我”，以“我”观物，因景抒情.第二，“欲投人处宿”而要“隔水问樵夫”，则“我”还要留宿山中，明日再游，而山景之赏心悦目，诗人之避喧好静，也不难于言外得之.第三，诗人既到“中峰”，则“隔水问樵夫”的“水”实际上是深沟大涧；那么，他怎么会发现那个“樵夫”呢？“樵夫”必砍樵，就必然有树林，有音响.诗人寻声辨向，从“隔水”的树林里欣然发现樵夫的情景，不难想见.既有“樵夫”，则知不太遥远的地方必然有“人处”，因而问何处可以投宿，“樵夫”口答手指、诗人侧首遥望的情景，也不难想见. 诗旨在咏叹终南山的宏伟壮大.首联写远景，以艺术的夸张，极言山之高远.颔联写近景，身在山中之所见，铺叙云气变幻，移步变形，极富含孕.颈联进一步写山之南北辽阔和千岩万壑的千形万态.末联写为了入山穷胜，想投宿山中人家.“隔水”二字点出了作者“远望”的位置.全诗写景、写人、写物，动如脱兔，静若淑女，有声有色，意境清新、宛若一幅山水画. 总起来看，这首诗的主要特点和优点是善于“以不全求全”，从而收到了“以少总多”、“意余于象”的艺术效果.。
5. 渐入佳境 古文翻译
译文：顾恺之常吃甘蔗，每次都从底下（甘蔗下面的细稍稍）开始往上面（甘蔗粗粗的茎部）吃。有时候
人觉得奇怪（就问他为什么这样），（他）说：“（这是）慢慢地往好的境地发展（越吃越甜）。”顾恺之他特别善于画画，写生（的技法）非常的绝妙独到 〈《女史箴图》你可以看一
看，去感受一下〉 ，谢安非常的看重他，认为从古到今，还没有这样的人呢。顾恺之经常把人像
画完了不给画眼睛。人们就问他是什么原因，（他）回答说〈下转〉
顾曰：“四体妍蚩，本无关于妙处；传神写照，正在阿堵中。”
顾恺之说；"胳膊腿儿好看也罢难看也罢，对传神的妙处来说根本就无关紧要；那逼真刻画形象生动的
关键，可就正是在这玩意（眼睛）上啊。”
6. 《凿壁偷光》古文解释词语,匡衡勤学而无烛,邻居有烛而不逮,衡乃
匡衡勤学而无烛，邻居有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，发书映光而读之.邑人大姓文不识，家富多书，衡乃与其佣作而不求偿.主人怪问衡，衡曰：“愿得主人书遍读之.”主人感叹，资给以书，遂成大学.1、解释文中带点的词.而（词语转折） 乃（而，于是） 偿（酬劳，报偿 ） 怪（奇怪（心情））2、下列句子中”而“字用法不一样的一项是（d ）.a、邻居有烛而不逮 b、匡衡勤学而无烛c、与其佣作而不求偿 d、学而时习之3、翻译句子.衡乃穿壁引其光，发书映光而读之.匡衡于是在墙壁上凿穿了一个洞，引来了邻居家里的烛光，让烛光照映在书上来读.。
