本文目录一览：
北京德严科技
地质罗盘是地质地貌等野外考察最重要的工具之一。利用罗盘可以测定方位、方向，测量岩层和构造面的产状等。地质罗盘由刻度盘和在水平面上可以自由转动的磁针构成，功能主要有识别方向、测量方位、倾角等。
有出血性疾病、严重肝肾疾病、免疫缺陷、神经方面疾病的人因排出在外。近期有怀孕计划或正在哺乳期的女性要暂缓接种。新冠疫苗接种需要打针两次，接种28天后90%以上受种者会产生抗体。
监测点位设置 环境监测现场采样点位的设置往往对数据测量的结果有着非常大的影响，如果点位布设缺乏合理性，那么现场真实情况可能无法得到充分反映。
西周“以德配天”的君权神授说
1、另一方面，西周的这种以德配天的君权神授说的提出，也意味着神权的动摇。
2、西周提出这种“以德配天”的君权神授说，显然旨在为西周取代殷商制造舆论，同时也意味着神权的动摇。
3、“以德配天” 神权法思想在西周发生了一次较大变化。
4、(三)西周“以德配天”的君权神授说。西周灭商以后，过去段商统治者曾一再宣扬的“帝立商”且可以水世长的观念相子盾，神权法思想发生了一次重大的变化。
5、以周公旦等代表的西周奴隶主贵族，总结并吸取了夏代、商代灭亡的教训，提出了“以德配天”的君权神授说。
6、以德配天君权神授说的产生，认为天或上帝不是哪一族独有的神，而是天下各族共有的神；天命属于谁，就看谁有能使人民归顺的德。西周统治者感到仅靠神权不足以维系其统治，还必须兼顾人事，重视民心向背，既敬天，又保民。
承受天命,以德配天...
宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。故大德者必受命。《中庸》 译文： 诗经上说，高尚儒雅的君子，他拥有光明而美好德行。让人们安居乐业，享受着上天赐予的福禄。上天必定保佑他并委以重任。所以，品行高尚的君子必定会承受天命。
失德就会失去天命。“上天”只会把统治人间的“天命”交给那些有“德”者；一旦统治者失“德”，也就会失去上天的庇佑，新的有德者即可以应运而生，取而代之。因此，作为君临天下的统治者应该“以德配天”。
“敬德保民，以德配天”的意思是崇尚道德，保卫社稷国家，只有有德者才可承受天命，失德就会失去天命。
西周为什么会出现以德配天的思想
1、于是周代统治者提出了“以德配天”的思想，大概的意思就是要努力施以德政，如果做出了有背于“德行”的事，那上天一定不会把大命降于你的身上。
2、“以德配天，明德慎罚”的主张代表了西周初期统治者的基本政治观和基本的治国方针。这种主张的提出，不仅解决了为什么商汤可以伐桀、武王可以伐纣的理论问题，法 律教育 网原创而且为西周社会的发展确定了基本的方向。
3、意思是，在慌天上帝的心目中，对人和事无远无尽，无亲无疏之分，只要按规律办事，他就会辅助谁。因此，我大周要实行的是德政，即按规律办事，特别是按自然和人性的规律来办事。
4、西周“以德配天”的君权神授说的提出，意味着神权的某种动摇。西周统治者通过吸取殷商灭亡的教训，看到了民众的力量，感到神权并非是维系统治的唯一法宝。更为重要的是，必须重视人事，重视人心向背，所谓“敬天命，重人事”。
5、天”的至善性，“敬德”就是“敬天”，这是周王朝政治路线的理论依据；“保民”是周王朝政治路线的实践表征。“以德配天”是西周时期的神权政治学说，是指君主的权力是“天”授予的，是“天命”但不是固定不变的。
