七善（七善行是哪七善）

wangsihai 2025-09-13 19:58:07

本文目录一览：

老子关于理想人格的深刻阐述，也就是他著名的“七善”之论：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。”如果我们男人向老子所指出的这“七善”方向努力，那么我们的事业必然会有所就，家庭也会美满、幸福。

第七个“善”，是“动善时”。什么叫“动善时”呢？这条智慧高妙！我们说，行动善于抓住时机，这是一个成功男人的一个重要品质。

居善地。水对于地位是无可无不可的。别人都争上位，水就心甘情愿地居下位。“阳春白雪，曲高和寡。”一个人姿态越高、地位越高，就越少有人能够跟他交往、愿意跟他交往，因此他就会越孤独。

“七善”，就是：居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

老子提出做人七善，指“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时”。居善地，要谦让；心善渊，要宽容；与善仁，要善良；言善信，要诚信；正善治，要正直；事善能，要展现自己；动善时，要把握机会。

上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要像水那样待机而动。

“居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；正，善治；事，善能；动，善时。”这七个并列排比句中，都具有关水德的写状，同时也是介绍善之人所应具备的品格。老子列举出七个“善”字，是受到水的启发。

语出《老子》：“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”意思是说，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。有功于万物而又甘心屈尊于万物之下。

1、这七句讲的是水的行为理论，水居低下，处空、虚之地，老子把它比做“善地”，体现了“道”的虚空。“心善渊”，“渊”在这里再次出现。第一次出现在第四章“渊兮，似万物之宗”。

2、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。“上善若水，水善利万物又不争。处众人之所恶，故几于道。

3、老子提出做人七善，指“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时”。居善地，要谦让；心善渊，要宽容；与善仁，要善良；言善信，要诚信；正善治，要正直；事善能，要展现自己；动善时，要把握机会。

老子提出做人七善，指“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时”。

佛教七善 1）[上]中般涅盘者；2）[中]中般涅盘者；3）[下]中般涅盘者；4）生般涅盘者；5）无行般涅盘者；6）[有]行般涅盘者；7）上流阿迦腻咤般涅盘者。

与善仁：与人交往仁慈爱护，称物平施；言善信：言语平实又有信用，声不妄发；政善治：从政管理柔和有序，德惟无私；事善能：行事根据能力而为，贵其能力；动善时：择机而行不妄动，可行则行。

所谓“七善”，就是：居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。老子七善 “上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，尹善能，动善时。

但作为老子或者修道之人来说，这些表面的东西都不是老子所讲“道”的内在含义。这七句讲的是水的行为理论，水居低下，处空、虚之地，老子把它比做“善地”，体现了“道”的虚空。“心善渊”，“渊”在这里再次出现。

1、老子提出做人七善，指“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时”。居善地，要谦让；心善渊，要宽容；与善仁，要善良；言善信，要诚信；正善治，要正直；事善能，要展现自己；动善时，要把握机会。

2、所谓“七善”，就是：居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。老子七善 “上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，尹善能，动善时。

3、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。理解：老子认为水是上善的。因为水滋养万物，万物离不开水，水却从来不跟万物争。

4、七善之五：政善治。所谓“政善治”，就是讲人们的管理能力和管理水平。七善之六：事善能。发挥自己的优势，永远做自己最擅长的事，永远做自己能够比别人做得更好的工作，这就是“事善能。七善之七：动善时。

5、老子提出做人七善，指“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时”。

6、据法华文句卷三上载，七善指圆顿大乘所具足之七善。即：(一)时节善，谓法华经具足序、正宗、流通三分，即初善、中善、后善，三分皆是当机得益之时，故称时节善。