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关于魏晋玄学的断想(二)
王弼，魏晋玄学“贵无”理论的奠基人。王弼在《老子道德经注》 《周易注》 《论语释疑》 《老子指略》 《周易略例》等思辨性的哲学论著里，系统阐述并论证了“无”的概念，为魏晋玄学的真正确立奠定了理论基础。
魏晋玄学的核心内容牵涉哲学上各个领域，其中包括本体论，知识论，语言哲学，伦理学，美学等各个领域，都是前人未有触及或未能深入控探讨的问题。
魏晋玄学大体上经历了 “贵无”、“自然”、“崇有”、“独化”、“贵虚”等逻辑阶段的发展过程。
张湛，玄学“贵虚”论的主要代表，生卒年代不详，字处度，高平(今山东金乡县西北)人，官至中书郎。有《庄子注》、《文子注》等，还有《养生要集》十卷、《延年秘录》十二卷，但这些大部分散佚。
[1]玄学作为一种新的社会思潮，它发言玄远，崇尚清谈，以虚无为特征，具有很强的理性思辨色彩。“玄学是魏晋时期的主要哲学思潮。玄学家用老庄思想糅合儒家经义，以代替逐渐衰微的两汉经学。
天地四方曰宇,往古来今曰宙
“天地四方日宇，往古来今日宙”的意思是：天和地是相对的，大抵天高地面八万里的距离。往古来今，是个时间的概念，从过去到现在，从现在到将来，总结过去，面对未来。
意思是：我们生活的世界叫宇，宇，在这里是空间概念，过去和当今还有未来叫宙，宙这里是时间概念。空间和时间加在一起时我们生活的天地。
先秦诸子百家之一尸佼所写的《尸子》中提出“四方上下曰宇，往古来今曰宙“。四方上下是三维空间，古往今来说的是时间，一起构成了时间与空间的宇宙。现在 社会 认为宇宙是由空间、时间、物质和能量，所构成的统一体。
原话是“四方上下曰宇，古制往今来曰宙。”——“宇”代表上下四方，即所有的空间，“宙”代表古往今来，即所有的时间，“宇”：宇宙有限空间，“宙”：无限时间。所以“宇宙”这个词有“所有的时间和空间”的意思。
四方上下曰宇，古往今来曰宙宇指：上下曰宇。宇虽有实，而无定处可求。往古来今曰宙。宙虽有增长，不知其始之所至。浩瀚的宇宙，无垠的星空，许多科学家推测，地球可能是唯一的生命源地。人类其实很孤独。
东汉高诱为战国策作注对吗
1、作者不是一个人，书也不是当时的，书中大部分文章的作者不知道是谁。西汉的刘向编了三十三章，其标题也是刘向起草的。到了宋代，曾巩已经补上了这一缺憾。东汉高诱注，今不全。宋宝彪改原书次序，新注。
2、东汉高诱为《战国策》作注。至北宋，刘向整理的《战国策》与高诱的注本都已残佚，曾巩校定其书，作了订补。南宋初，姚宏在曾巩校补的基础上，刊印《战国策》，为续注本。同时，鲍彪取曾氏本而改定原次第，作新注。
3、东汉时高诱为此书作注。隋代已残缺不全，今仅存十篇。除刘向所见者外，当时还有不少在民间流传的纵横家说辞。
4、东汉高诱曾为旧本《战国策》作注，今残缺。1973年，湖南长沙马王堆出土西汉帛书，记述战国时事，定名《战国纵横家书》，与《战国策》内容相似，可补今本《战国策》之讹误与不足。 《战国策》的作者是谁？对此历来众说纷纭，莫衷一是。
5、有东汉高诱注，今残缺。 宋鲍彪改变原书次序，作新注。吴原师道作《校注》，近代人金正炜有《补释》，今人缪文远有《战国策新注》。《战国策》是中国古代的一部史学名著。其中的《鹬蚌相争》被录入小学课本中，它是一部国别体史书。
6、最早为《战国策》作注的是东汉学者高诱，但传至北宋已散佚过半，宋人曾巩为之补充重编，成为传世之本。1978年上海古籍出版社汇集诸家校本，并附1973年长沙马王堆汉墓出土帛书《战国纵横家书》，将《战国策》标点出版。
