本文目录一览：
- 1、下面对于邓析的评价正确的有哪些
- 2、邓析文言文
- 3、邓析的两可说搞乱了人心
下面对于邓析的评价正确的有哪些
邓析是春秋末期思想家，他提出“不法先王，不是礼义”的主张，反对礼治思想，强调从现实出发重新制定法律，提倡法律应该获得必然的、正当的发展，而不是陈旧于过去固步自封。
荀子在《荀子·非十二子》评价邓析：“不法先王，不是礼义；而好治怪说，玩绮辞。甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是惠施、邓析也。
从这个故事来看，邓析对买卖尸体双方所说的话，有一点诡辩的嫌疑，但是，邓析在这件事情中只是一个中立者，所以他没有义务和责任一定要站在某一方的立场上说话。
邓析又对他们说：“你放心，富人家属除了向你买，再无别处可以买回尸体了。” 洧水甚大，郑之富人有溺者。人得其死者，富人请赎之。其人求金甚多。以告邓析。邓析曰：“安之！人必莫之卖矣。
以非为是，以是为非”；而荀子更说邓析“好治怪说，玩奇词”，是“欺惑愚众”，“不可不诛”。从荀子、吕不韦对邓析的议论和评价中，可以看出邓析论辩的特点，这就是：一切以自己的尺度为尺度。
邓析文言文
1、孔子杀了少正卯，鲁国的奸邪就被堵塞了，子产诛邓析，而郑国的奸诈便被禁止了。用近的来使人知道远的，用小的来使人知道大的。因此圣人持守简约而治理广泛，说的就是这样的事。
2、文言文翻译 【原文】子产治郑，邓析务难之。与民之有狱者约，大狱一衣，小狱襦绔。民之献衣，褚绔而学讼者，不可胜数。以非为是，以是为非，是非无度，而可与不可日变。
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邓析的两可说搞乱了人心
邓析就对富人说：你不用理他(捞尸人)，尸体是你爹，他留着有何用，富人听后回去了不再找捞尸人理论。
他的两可论“操两可之说，设无穷之词，以非为是，以是为非，是非无度。郑国大乱，继子产任郑国执政的姫驷颛应付不了这种局面将邓折杀死，杀邓析，用竹刑”可见邓折的“竹刑”还是有一定合理性的。
邓析的回答都是正确的，而且反映出他已经具有了相当完整的朴素辨证观念。
