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佛渡有缘人是什么意思
佛说普度众生，众生一切，于佛眼里，皆为一样。而有缘人，是与佛有缘，与佛法有缘，这个缘，并不是我们通常所指的缘分，而是个人的佛性。
佛度众生,可是，只有有佛性的人，才能真正的被渡。所以，我们才说，佛度有缘人。
药医不死病，佛度有缘人。天雨虽宽不润无根之草，任何外因必然通过内因才能发生作用。对于我们而言，佛就是外因，他确实渡不了无缘之人。
扩展资料：
众生要得道度化，出离生死苦海，必须要同佛法“有缘"，才能“感应道交”。这个“缘”包括善根、慧根，慕道向善之心和勇猛精进的精神等。
什么人同佛法“无缘”呢?
1.在地狱难，众生因恶业所感，堕于地狱，长夜冥冥而受苦无间，不得见佛闻法。
2.在饿鬼难，饿鬼有三种:
(1)业最重之饿鬼，长劫不闻浆水之名。
(2)业次重之饿鬼，唯在人间伺求荡涤脓血粪秽。
(3)业轻之饿鬼，时或一饱，加以刀杖驱逼，填河塞海，受苦无量。
3.在畜生难，畜生种类不一，亦各随因受报，或为人畜养，或居山海等处，常受鞭打杀害，或互相吞啖，受苦无穷。
4.在长寿天难，此天以五百劫为寿,即色界第四禅中之无想天。无想者，以其心想不行，如冰鱼蛰虫，外道修行多生其处，而障于见佛闻法。
5.在边地之郁单越难，郁单越，译为胜处，生此处者，其人寿千岁，命无中天，贪着享乐而不受教化，是以圣人不出其中，不得见佛闻法。
6.盲聋喑哑难，此等人虽生中国(指古印度中部摩竭陀国一带)，而业障深重，盲聋喑哑，诸根不具，虽值佛出世，而不能见佛闻法。
7.世智辩聪难，谓虽聪利，唯务耽习外道经书，不信出世正法。
8.生在佛前佛后难，谓由业重缘薄，生在佛前佛后，不得见佛闻法。
佛度有缘人下句怎么说？
佛度有缘人是一句简化语句，没有下一句。它的原句是“天雨虽宽不润无根之草；佛法虽广不度无缘之人。”
佛说普度众生，众生一切，于佛眼里，皆为一样。而有缘人，是与佛有缘，与佛法有缘，这个缘，并不是我们通常所指的缘分，而是个人的佛性。
佛度众生，可是，只有有佛性的人，才能真正的被渡。所以，我们才说，佛度有缘人。
药医不死病，佛度有缘人。天雨虽宽不润无根之草，任何外因必然通过内因才能发生作用。对于我们而言，佛就是外因，他确实渡不了无缘之人。
度在佛法中的意思
1、施度（檀波罗蜜或檀那波罗蜜）：总有财施、法施和无畏施三种。谓菩萨由修布施，能对治悭吝贪爱烦恼，与众生利乐。
2、戒度（尸波罗蜜或尸罗蜜）：包括出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法，谓菩萨由修一切戒法和善法，能断身口意一切恶业。
3、忍度（羼提波罗蜜）：谓菩萨由修忍度，能忍受一切有情骂辱击打及外界一切寒热饥渴等之大行，即能断除瞋恚烦恼。
4、精进度（毗梨耶波罗蜜）：谓菩萨精励身心，精修一切大行，能对治懈怠，成就一切善法。
5、禅度（禅度波罗蜜或禅那波罗蜜）：止观双运名禅，亦名静虑、三昧、三摩地、定。谓思维真理，定止散乱，心一境性，调伏眼耳等诸根，会趣寂静妙境。有四禅、八定及一切三昧等。
6、慧度（般若波罗蜜）：谓通达诸法体性本空之智。及断除烦恼证得真性之慧，能对治愚痴昧无知（无明）。
佛度有缘人是什么意思？
佛说普度众生，众生一切，于佛眼里，皆为一样。而有缘人，是与佛有缘，与佛法有缘，这个缘，并不是我们通常所指的缘分，而是个人的佛性。
佛度众生，可是，只有有佛性的人，才能真正的被渡。所以，我们才说，佛度有缘人。
药医不死病，佛度有缘人。天雨虽宽不润无根之草，任何外因必然通过内因才能发生作用。对于我们而言，佛就是外因，他确实渡不了无缘之人。
扩展资料：
众生要得道度化，出离生死苦海，必须要同佛法“有缘”，才能“感应道交”。这个“缘”包括善根、慧根，慕道向善之心和勇猛精进的精神等。
同佛法“无缘”之人：
1、在地狱难，众生因恶业所感，堕于地狱，长夜冥冥而受苦无间，不得见佛闻法。
2、在饿鬼难，饿鬼有三种：
(1)、业最重之饿鬼，长劫不闻浆水之名。
(2)、业次重之饿鬼，唯在人间伺求荡涤脓血粪秽。
(3)、业轻之饿鬼，时或一饱，加以刀杖驱逼，填河塞海，受苦无量。
3、在畜生难，畜生种类不一，亦各随因受报，或为人畜养，或居山海等处，常受鞭打杀害，或互相吞啖，受苦无穷。
4、在长寿天难，此天以五百劫为寿，即色界第四禅中之无想天。无想者，以其心想不行，如冰鱼蛰虫，外道修行多生其处，而障于见佛闻法。
5、在边地之郁单越难，郁单越，译为胜处，生此处者，其人寿千岁，命无中天，贪着享乐而不受教化，是以圣人不出其中，不得见佛闻法。
6、盲聋喑哑难，此等人虽生中国(指古印度中部摩竭陀国一带)，而业障深重，盲聋喑哑，诸根不具，虽值佛出世，而不能见佛闻法。
7、世智辩聪难，谓虽聪利，唯务耽习外道经书，不信出世正法。
8、生在佛前佛后难，谓由业重缘薄，生在佛前佛后，不得见佛闻法。
佛渡有缘人的都是什么意思?
佛说普度众生，众生一切，于佛眼里，皆为一样。而有缘人，是与佛有缘，与佛法有缘，这个缘，并不是我们通常所指的缘分，而是个人的佛性。
佛度众生，可是，只有有佛性的人，才能真正的被渡。所以，我们才说，佛度有缘人，药医不死病，佛度有缘人。天雨虽宽不润无根之草，任何外因必然通过内因才能发生作用，对于我们而言，佛就是外因，他确实渡不了无缘之人。
以上内容意思解释：
“佛度有缘人”是方便语，是随顺语，是不了义语。如疯子认为自己是皇帝，医生随顺三呼万岁一样，众生即佛如同水泡即水，一切法无生。
正如六祖大师《金刚经口诀》所开示：“如是者，指前法也，灭度者大解脱也，大解脱者，烦恼及习气，一切诸业障灭尽更无有余，是名大解脱。
佛渡有缘人什么意思？出自哪里？
佛渡有缘人就是佛陀度化闻佛法，思佛法，修佛法，机缘已经成熟的人。
所谓有缘人是指闻佛法，思佛法，修佛法，机缘已经成熟的人。
“佛渡有缘人”这句话，似乎给中国佛教定了格；有些人甚至将此作为理由而懈怠或拒绝帮助他人。
其实，这是出于唐代元圭禅师之语，禅师立佛有三种不能：
1、不能免定业，佛虽具足不执著于一切现象的智慧，但对招感善恶结果之定业也没有办法改转。
2、不能度无缘，佛虽能了知众生的性质，穷尽无限的事，但却无法化导无缘的众生。
3、不能尽生界，佛虽能救度世间一切众生，但却无法度尽众生。
很多人不清楚，这三种不能乃是对小乘的应身佛而言的，如果对于大乘的法身佛而言，佛性即是法性，已经超越能所，无所谓能或不能；纵然议论其能所，大乘佛身即法界，有何不能？虽然众生无边，但佛的悲愿也无边，正所谓“众生无边誓愿度”，只要还有众生，佛就要不顾一切地去度化，“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”。无论众生与佛是否有缘，抑或是缘分深浅、信不信依、恩怨憎恨，佛都会无缘大慈、同体大悲去摄受众生，因为佛陀证得了完满的清净法性，离一切“我”。
拓展资料：
元圭禅师是唐朝的僧人，生于公元644年，寂于公元716年，河南洛阳人，俗性李，幼岁出家，在慧安国师处顿悟佛陀玄旨，后卜居嵩岳龙坞，苦心向道，数十年如一日。相传他曾点化山神，役其将北岭之树移植东岭，当晚暴风吼雷，奔云掣电，栋宇摇荡，宿鸟声喧，第二天“北岩松栝尽移东岭，森然行植。”
元圭禅师最著名的佛言是“神通十句：五能五不能。佛则十句：七能三不能。”原文为：
神曰：“我神通亚佛。”
师（圭 以下同）曰：“汝神通十句：五能五不能。佛则十句：七能三不能。”
神悚然避席，跪启曰：“可得闻乎？”
师曰：“汝能戾上帝、东天行而西七曜乎？”
曰：“不能。”
师曰：“汝能夺地只、融五岳而结四海乎？”
曰：“不能。”
师曰：“是谓五不能也。佛能空一切相，成万法智，而不能即灭定业；佛能知群有性，穷亿劫事，而不能化导无缘；佛能度无量有情，而不能尽众生界。是为三不能也。定业亦不牢久，无缘亦是一期，众生界本无增减，亘无一人能主其法。有法无主，是谓无法。无法无主，是谓无心。如我解佛，亦无神通也，但能以无心通达一切法尔。”
解释为：禅师元圭说佛有三不能：一不能即灭定业；二不能化导无缘；三不能尽众生界。元圭禅师认为这三种佛做不到的事情是：一不能除去众生既定的业报，据《大智度论》记载，即使是佛陀自己，由于过去世所造之业障，成道后仍要受木枪麦马等9种果报。二不能度无缘之人，度无缘之人犹如润无根之草，是徒劳无功也是不起作用的。三不能度尽所有的动物，尽管佛陀有众生无边誓愿度的誓言，总有不信之人，佛陀拿他没有办法。
元圭禅师佛法深远，后著有嵩岳元圭禅师《释氏通鉴》。对后世佛法研究有深远影响。
拓展资料：释元圭-百度百科
佛度有缘人到底是什么意思
佛说普度众生，众生一切，于佛眼里，皆为一样。而有缘人，是与佛有缘，与佛法有缘，这个缘，并不是我们通常所指的缘分，而是个人的佛性。
佛度众生,可是，只有有佛性的人，才能真正的被渡。所以，我们才说，佛度有缘人。
药医不死病，佛度有缘人。天雨虽宽不润无根之草，任何外因必然通过内因才能发生作用。对于我们而言，佛就是外因，他确实渡不了无缘之人。
扩展资料：
众生要得道度化，出离生死苦海，必须要同佛法“有缘"，才能“感应道交”。这个“缘”包括善根、慧根，慕道向善之心和勇猛精进的精神等。
什么人同佛法“无缘”呢?
1.在地狱难，众生因恶业所感，堕于地狱，长夜冥冥而受苦无间，不得见佛闻法。
2.在饿鬼难，饿鬼有三种:
(1)业最重之饿鬼，长劫不闻浆水之名。
(2)业次重之饿鬼，唯在人间伺求荡涤脓血粪秽。
(3)业轻之饿鬼，时或一饱，加以刀杖驱逼，填河塞海，受苦无量。
3.在畜生难，畜生种类不一，亦各随因受报，或为人畜养，或居山海等处，常受鞭打杀害，或互相吞啖，受苦无穷。
4.在长寿天难，此天以五百劫为寿,即色界第四禅中之无想天。无想者，以其心想不行，如冰鱼蛰虫，外道修行多生其处，而障于见佛闻法。
5.在边地之郁单越难，郁单越，译为胜处，生此处者，其人寿千岁，命无中天，贪着享乐而不受教化，是以圣人不出其中，不得见佛闻法。
6.盲聋喑哑难，此等人虽生中国(指古印度中部摩竭陀国一带)，而业障深重，盲聋喑哑，诸根不具，虽值佛出世，而不能见佛闻法。
7.世智辩聪难，谓虽聪利，唯务耽习外道经书，不信出世正法。
8.生在佛前佛后难，谓由业重缘薄，生在佛前佛后，不得见佛闻法。
