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波斯匿王的为佛所拯
波斯匿王，是中印度憍萨罗国国王，兼领有迦尸国，与摩竭陀国并列为佛陀时代的大强国。波斯匿王与佛陀同龄，曾和佛陀辩论而结成好友，视佛陀如师，在印度与频婆娑罗王同是护持佛教的两大国王。
因为波斯匿王的太子祇树将位于首都舍卫城的林园卖给孤独长者，这就是著名的“祇树给孤独园”，而给孤独长者将祇树给孤独园捐给了佛祖居住及传法，于是波斯匿王也因此结识了佛祖。
佛陀时代，有一位仁德爱民、护持佛法的波斯匿王。
时。波斯匿王。起立白佛。我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延。毗罗胝子。咸言。此身死后断灭。名为涅槃。我虽值佛。今犹狐疑。云何发挥。证知此心。不生灭地。令此大众。诸有漏者。咸皆愿闻。佛告大王。汝身现存。
在那个时期，有一位舍卫国的国王——波斯匿王，听说佛陀正在说法，他原本以为一位已觉悟的大觉者必定是个德高望重、年事已高的人，他抱着这种预期心理来到精舍。
楞严经里的波斯灭亡是怎样出家的?
1、北传大乘的出现大约公元前1世纪，而那时候佛陀已经入灭了。 也是就说在那400年当中，这些经典以及说法是不存在的。
2、这个叫断灭外道，“死了就一了百了了，这个就叫涅槃”，这是断灭外道，迦旃延没有皈依佛陀之前，他是断灭外道，他曾经跟波斯匿王讲：你死了就了了，你就入了涅槃了。这是他之前讲的，下面是遇到佛之后的。 【我虽值佛。今犹狐疑。
3、在《楞严经》里讲一段故事，是佛陀与波斯匿王的对话。通过佛与大王的一问一答，充分说明了众生的色身，肉体，有生有老，而见性是不生不灭的，这就是我们人的真心实性。
4、在《法灭尽经》上说：末法时代，《楞严经》先灭，其余的经典跟着就灭了。如楞严经不灭，正法时代就现前。
5、又告以有三摩提，名大佛顶首楞严王、具足万行、十方如来、一门超出妙庄严路。能破客尘烦恼，以显常住真心性净明体云云。第二卷因波斯匿王之问，显示真性圆明无生无灭本来常住之理。
从释迦牟尼佛解波斯匿王十梦说起有什么故事
释迦牟尼的人间得佛的思想 约2500年前，释迦牟尼创立了佛教。释迦牟尼生活在喜马拉雅山脚下，今尼泊尔南部与印度毗邻的提罗拉科特附近的名叫拘萨罗属国的迦毗罗王国，是古印度时期著名王族懿师摩王(义鸠王，汉译“甘蔗王”)的后裔。
(一)波斯匿王所梦之十事，详见于增一阿含经卷五十一。(一)梦见三釜罗（瓶），两边釜满，中釜空，两边釜沸气相交往，不入中央空釜中。(二)梦见马口进食，尻（脊椎骨末端）亦进食。(三)梦见大树生花。
佛陀的法语，像阳光似的破除波斯匿王愚暗的心，从此，波斯匿王对佛陀生起了恭敬纯真的信仰。波斯匿王一直为肥胖的身体造成行住坐卧的诸多不便与辛苦而苦恼。波斯匿王在苦恼之余，吩咐侍卫备车，前往拜见佛陀。
波斯匿王告诉女婿说：「如果你出门，就拿着锁把门关起来，千万不要让别人看见波安罗！」国王给驸马很多财物，而且给他很高的官职。这位穷人当上驸马后，经常跟其它贵族聚会。
《楞严经》里佛陀与波斯匿王对话
在《楞严经》里讲一段故事，是佛陀与波斯匿王的对话。通过佛与大王的一问一答，充分说明了众生的色身，肉体，有生有老，而见性是不生不灭的，这就是我们人的真心实性。
手的无形，手势的无常，即是空。佛在《楞严经》卷二中与波斯匿王的对话，回答了您补充的问题：时。波斯匿王。起立白佛。我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延。毗罗胝子。咸言。此身死后断灭。名为涅槃。我虽值佛。
合掌礼佛，愿闻如来，显出身心，真妄、虚实，现前生灭，与不生灭，二发明性。 当时，波斯匿王，站起来对佛说：我从前未受诸佛教化时，见过外道迦旃延、毗罗胝子，他们都说：这个身体死后断灭，称为涅槃。
恒河是色，眼睛是见色的工具，见性是见的根本。恒河不变，见性不变；恒河在变，见性在变。空即是色，色即是空。色有色的道，心有心的道，能洞悉一切的，是智慧。
我们的六意识心，随时随地都在变化，时时刻刻都在胡思乱想。但佛说的心，是指我们内在的本心。这个自性本心，我们只要认真体会，是可以体会到的。
其实，佛在楞严经中，非常详细地为我们剖析了，见性不在内，不在外，不在中间，无一处可执，但是见性又遍在。这是我们妙真如自性的一个作用。
