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瑶池月/瑶台月原文_翻译及赏析
微尘濯尽，栖真处、群山排在云汉。青盘翠跃，掩映平林寒涧。流水急、数片桃花逝，自有留春仙馆。秦渔问，前朝换。卢郎待，今生满。谁伴。元翁笑语，相从未晚。更安得、世味堪玩。道未立、身尤是幻。浮生一梭过，梦回人散。卧松庵、当会灵源，现万象、无中须看。乾坤鼎，阴阳炭。琼枝秀，金圆烂。何患。朝元事往，孤云难管。——宋代·黄裳《瑶池月/瑶台月》 瑶池月/瑶台月 微尘濯尽，栖真处、群山排在云汉。青盘翠跃，掩映平林寒涧。流水急、数片桃花逝，自有留春仙馆。秦渔问，前朝换。卢郎待，今生满。谁伴。元翁笑语，相从未晚。更安得、世味堪玩。道未立、身尤是幻。浮生一梭过，梦回人散。卧松庵、当会灵源，现万象、无中须看。乾坤鼎，阴阳炭。琼枝秀，金圆烂。何患。朝元事往，孤云难管。黄裳（1044-1130），字勉仲，延平（今福建南平）人。元丰五年（1082）进士第一，累官至端明殿学士。卒赠少傅。著有《演山先生文集》、《演山词》。黄裳是北宋著名文学家和词人，其词语言明艳，如春水碧玉，令人心醉，著有《演山先生文集》、《演山词》，词作以《减字木兰花》最为著名，流传甚广。
黄裳
玉京不许尘容到。疏慵只合疏慵老。鸥鸟共烟波。田夫与醉歌。忘怀无物我。莫似陈惊坐。勋业付长闲。西山爽气间。——宋代·晁补之《菩萨蛮·玉京不许尘容到》
菩萨蛮·玉京不许尘容到
玉京不许尘容到。疏慵只合疏慵老。鸥鸟共烟波。田夫与醉歌。忘怀无物我。莫似陈惊坐。勋业付长闲。西山爽气间。谓东坡、未老赋归来，天未遣公归。向西湖两处、秋波一种，飞霭澄辉。又拥竹西歌吹，僧老木兰非。一笑千秋事，浮世危机。应倚平山栏槛，是醉翁饮处。江雨霏霏。送孤鸿相接，今古眼中稀。念平生、相从江海，任飘蓬、不遣此心违。登临事，更何须惜，吹帽淋衣。——宋代·晁补之《八声甘州 扬州次韵和东坡钱塘作》
八声甘州 扬州次韵和东坡钱塘作
谓东坡、未老赋归来，天未遣公归。向西湖两处、秋波一种，飞霭澄辉。又拥竹西歌吹，僧老木兰非。一笑千秋事，浮世危机。
应倚平山栏槛，是醉翁饮处。江雨霏霏。送孤鸿相接，今古眼中稀。念平生、相从江海，任飘蓬、不遣此心违。登临事，更何须惜，吹帽淋衣。碧天露洗春容净。淡月晓收残晕。花上密烟飘尽。花底莺声嫩。云归楚峡厌厌困。两点遥山新恨。和泪暗弹红粉。生怕人来问。——宋代·黄庭坚《桃源忆故人·碧天露洗春容净》
桃源忆故人·碧天露洗春容净
碧天露洗春容净。淡月晓收残晕。花上密烟飘尽。花底莺声嫩。云归楚峡厌厌困。两点遥山新恨。和泪暗弹红粉。生怕人来问。
瑶台月（元宵庆赏）原文|翻译|赏析_原文作者简介
瑶台月（元宵庆赏）
[作者] 张继先 [朝代] 宋代
天开景运。记建武中兴，炎刘重盛。明良际会，八表风调雨顺。任一时、岳降生申，正千载、河清诞圣。祥云拥，流霞映。飞仙拱，魁星炯。佳应是、师真毓瑞，人天交庆。
蘅薇香满元宵景。耀天目、神光如镜。见龙章凤质，降伏群魔归正。禀玄元、立教开先，悟至道、心空神领。昌元嗣，明真镜。同无有，怡清净。绵永度，三途六道，神仙同证。
《瑶台月（元宵庆赏）》作者张继先简介
张继先（1092－1127），字嘉闻，又字道正，号翛然子，“翛然子”。 北宋末著名道士，正一天师道第三十代天师。元符三年（1100年）嗣教，宋徽宗赐号“虚靖先生”。靖康二年（1127年）羽化，年仅三十六岁，葬安徽天庆观。元武宗追封其为“虚靖玄通弘悟真君”。张继先终生未娶，无子，有《虚靖语录》七卷。
张继先的其它作品
○ 沁园春·急急修行
○ 结语
○ 望江南·西源好
○ 望江南·四通九达
○ 喜迁莺·情缠识缚
○ 张继先更多作品
王涯《瑶台月赋》原文,注释,译文,赏析
王涯:瑶台月赋
王涯
素月宵凝，寒空迥彻。照琼树以增丽，焕瑶台而共洁。远而望也，浮皎晶之精光;近而察焉，带巍峨之积雪。美其清荧互映，绚练相鲜，洞玉砌以周设，对金波而正圆。层构参差，迥出林峦之表;光辉照烛，还同昆阆之前。睹重璧以发地，瞻百常之造天。乍动乍摇，难审详于众目;若明若灭，疑陟降于群仙。顾免凄凉，崇台窈窕，惵尔意骇，倏然魂悄。骈阶级以云矗，粲琼瑛之霄皎，徒引耀之可观，岂怀才之足表。若见仙阙，如游玉京。月映台而九天共霁，台照月而万里俱明，含冰霰而逾洁，轶氛埃而更清，斯可以涤鄙夫之幽抱，畅达士之高情。
皎皎寒光，悠悠清质，凝精以降，委照而出。玩浮光而神竦，炫微辉而皆溢。视乎外，美清莹乎瑶华;鉴乎中，致斋庄于虚室。由斯可保，亦既有光，始激射以内照，忽飞腾而外扬。璧彩遥分，夺冰壶以的的;桂华中映，同日观之煌煌。于是，天地朗然，纤埃不翳，九成由其直上，八表可以旁睨。将以象清都，朝玉帝，岂徒恣遐想，穷远睇，徘徊于台榭之间、怅望于蟾蜍之际而已哉!
吟玩既久，规圆已斜，叹将倾于桂魄，思复搴于琼华，庻竭精于册府，宁远慕于仙家。
月光皎洁、清纯，深得人们喜爱。所以作者开头以“素月宵凝，寒空迥彻”总写，引人注目，然后逐步展开，把月光通过一系列描写，使人可见可感。这月光既能给“琼树”增丽，又能与“瑶台”共洁。远望，则皎洁之光浮动;近观，则如积雪莹莹。远近之月光相映，分外清荧，分外皎洁。光自天来，光自月来，地表山川林木，房舍园囿，参差反射，月色光华，或“乍动乍摇”于“林峦之外”;或“若明若灭”于“昆阆之前”。此景生情，使人有人间天上之感。触景生情，连类而及，由月光而想到月中的玉兔，广寒宫中的仙子，遐想联翩，自然“意骇”而“魂悄”。为什么作者把月光写得如此圣洁，如此清幽，如此光明而又如此令人心往神驰，意倒情倾呢?这不能不从人的生活状况和心理态势两个方面来加以解释。就生活状况而言，为官者，终日案牍劳烦，官场纠葛，千头万绪;为民者，奔波生计，竭蹶艰难，不堪其劳，不堪其苦。这夜空中纯净、清幽、光亮的明月，给人以忙中之闲，闹中之静，求得体力上的休整和恢复。就心理态势而言，人在社会生活中，无论是快乐抑或烦恼，都是人的神经兴奋的反映，人的神经也需要一种外在的因素来消除或抑制它的兴奋，因此皎洁的月光就常常成为人们消除精神负担的媒介，使人获得一种轻松悠然的 *** ，也就是我们通常说的美感。《瑶台月赋》的作者说月光“可以涤鄙夫之幽抱，畅达士之高情”，正是从社会生活的正反两个方面来说的。鄙夫的俗态被荡涤，达士的高情被发扬，此时此刻，人的心灵得到净化，人的精神和审美观念得到升华。所以，人在月下，人在光中，则“若见仙阙，如游玉京”，遗世独立，羽化登仙了。此时此刻，“月映台而九天共霁，台照月而万里俱明”，一片光明，一片纯洁，一体通泰，快何如哉!
“皎皎寒光，悠悠清质”，将人从对月光而产生遐想的意境中唤回来，调整审美活动中的角度，使人赏月。人审视天上圆月，“视乎外，美清莹乎瑶华;鉴乎中，致斋庄于虚室”，从内外两个方面写月亮的光华之美。就外而言，光华清莹;就内而言，“致斋庄于虚室”，古人以为，月中有房舍，而虚室又是光华激射无穷之所。这虽然有背于日月映照而使月有光的科学事实，但虚室生光，或激射内照，或飞腾外扬，却把月光活化、美化。“璧彩遥分，夺冰壶以的的;桂华中映，同日观之煌煌”，把月亮的美写尽写绝。光无月不活，月无光则死，所以，作者笔锋一转，又着眼于光，“无地朗然，纤埃不翳，九成由其直上，八表可以旁睨”，构成了九成八表极高极远的空间。面对九成直上、八表旁睨的宇宙空间，心驰邈邈，自然有神仙之想，幻想出身至清都，敬谒玉帝的异境。为了强化这个思想，作者用反诘句从反面来否定“恣遐想，穷远睇”，徘徊于台榭，怅望于蟾宫的一般性观赏活动。这样在结构上，也显得摇曳多姿，腾挪跌宕，饶有情趣。
至此，作者由光而月，由月而光，在两个相连贯的反复中，月光的清美，已写得淋漓尽致，使人有忘却尘世，飘然欲仙之感。然而文章的结尾，又一次转折，由飘然欲仙回到现实，再用现实的努力奋斗，否定飘渺的仙家：“吟玩既久，规圆已斜，叹将倾于桂魄，思复搴于琼华，庶竭精于册府，宁远慕于仙家”。现实的奋斗是人生的价值所在，赏月、审美、遐想，不过是为了取得重新奋斗的精力而已。这大约是《瑶台月赋》在精神上最富于魅力的地方。
